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三细六粗最新视觉报道_三细六粗是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：惠生活优选所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

三细六粗

无明不觉生三细，境界为缘长六粗无明不觉生三细，境界为缘长六粗由惑造业，因业感报，三者辗转生起，如恶义聚，此乃一切有情流转六道之根本原因。何谓惑？惑即无明。无明即是无所明了，亦即是不觉。《大乘起信论》说：“所言不觉者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。犹如迷人， ...

心本无念，这是在本心上讲的。而念却因心起，这是因为心因念而然浊。念就出现了。心与念是两码事。念的出现，也就是缘起的开始。同时真心就转化成了缘心。这个缘心，也就是真心，作用在了这个念上面，产生了三细六粗相。

法器、见谛与修行的真相 𐟌🊤𝠦‹妜‰许多珍贵的法器，这是你的福报和资粮，是美好的缘起。然而，这些法器也可能是你在禅修路上的障碍，甚至毫无意义。密法中有许多示相，从转世的资格到偶然得到的一条念珠，都是不错的缘起。但仅仅看起来不错并不够。我们必须明白，缘起物的获得并不等于受用。也就是说，如果没有系统的学习和相应的次第，缘起物最终无法转化为“道用”。就像你拥有一部昂贵的苹果手机，但如果没有移动信号，它终将毫无意义。或者，如果你是某位大成就者的转世，但如果不经历人身长大与智性圆满，你也会形同朽木，了无生趣。断除对缘起物的依赖是宗喀巴改革的一个面向。旧译密咒教派因裹挟着大量的“怛特罗因素”，往往带有很强的萨满特质，其重要表现形式是借助一切神圣的灵媒以期全息式的沟通。新译密咒教派则不这样，因为有显宗证见的基础，对无明有更深的认识，所以“表法”更加自由，对一切神秘化的展演无甚兴趣。此外，在修行初始阶段，殊胜的法器并不会带来积极的促进，相反，它会带来意识不到的干扰。我们知道《大乘起信论》最重要的论点，即“一念不觉生三细，境界随缘生六粗”。殊胜的法器无形中唤醒了无尽的分别相，它无时无刻不抓取着六根，造作出相续不断的六识。你的潜意识会跌宕着这样的片段： “这是表法的根本（智相）” “这是最殊胜物（相续相）” “这是西夏或元大都的（计名字相）” “这是价值昂贵且值得珍藏的（执取相）” “这比市面上的都好（起业相）” 这样的相续，将泛起时空与欲望之流，横亘在待解脱的路上（业系苦相）。这便是“客尘所染”的真实写照，它会让你远离圆成实性。因此，简朴的心，才是最殊胜的摩尼宝。

情感与自我：从愤怒到和解的旅程 𐟌ˆ 有时候，我们真的不该怪罪任何人。所有的情绪和经历，都是我们自己的业力所驱使的。当我们意识到这一点，愤怒和怨气自然就会消散。特别是在姨妈来之前，那种火气和脾气简直是平日里的200%。虽然我平时也不是个脾气好的人，但还是努力忍耐，调和自己的情绪。众生也都不情愿地被业力驱使着，做出一些看似疯狂的行为，继续在轮回中转圈。最近，一位素不相识的人突然给我发来了很多杨宁老师的书，我真的非常感恩，也深受启发。一直以来，我都觉得自己很幸运，无论在什么时候，总会遇到愿意给我讲法的老师们，或者是书、视频、录音。甚至经常出现我根本学不过来的情况。曾经有一位修四念住的禅师也希望我能和他去加拿大弘法，说我是非常好的法师。大部分师父都非常愿意教我这些，我也都能听得懂。只是可惜的是，听懂了没做到，也没太大意义吧。最近一直在被提醒要打坐了，必须开始了。不管是养气还是为未来的铺路，都很重要。如果精神不内守，整天分别心妄想纷飞，先别提修行了，情绪都控制不住。在愤怒的时候，空性很管用，还有一个人就是置心一处。这就需要靠平常的禅定功夫了，也就是要靠平日的练习。如六祖和杨老师总提到的“不思善不思恶”，又如福祸相倚，任何事情都有两面性，进而到无善无恶的境界。说到福祸相倚，真的就算人生已是死局，就算无依无靠，却还有好的一面。有一篇文献讲父母有心理疾病对孩子成年后的影响，诚然，很多坏处，但是也有好处，比如会更独立、更会处理情绪。老师说，我们一辈子都在和影子打交道，也就是我们藏识里的种子的显现，却并非真实的，只是一个投影一样。而不处理和这些影子（其他人）的关系，就要五百世都遇到同样的人。我想可饶了我吧，真的所以我也不敢恨任何人，也没必要恨。分别心很久以前老师就讲了，分别心是指能所分离的人。你再无主客体的分别了，那就真成了。但是这个境界真的太难了，也绝对不是靠思维就能想出来的。不去实修配合打坐和特别的方法，很难。除非是学净土的吧。“一念无明生三细，境界为缘长六粗”。

卐和卍这两个字，大部分人都不会读，到底什么意思？

原来物质全是光，光会旋转构成的陀螺的组织结构！#物理 #探索宇宙 #探索发现 #宇宙未解之谜 #宇宙学 #真相 #旋转 #陀螺 #陀螺烟花 #物质 #物质与精神 #知识分享 #科技强国振兴中华 #不可思议

起信论以七识念念执第八识为我，今以能执从所执，故摄七识半分于八识中；

起信论以七识念念执第八识为我，今以能执从所执，故摄七识半分于八识中；又七识染净，为六识所依，今以所依从能依，故摄七识半分于六识中，六八二识，各摄七识半分，故不另说七识，是亦性相二宗不同故也。

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