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《佛之心语》—心不动 佛开示 主笔:释海愿 二O二四年十一月二十四日午供 阿弥陀佛开示: 心不动,建立在对佛的信心。 见性者心不动, 即使遭到外界质疑、干扰,仍坚定于救世度众之行, 不受外界动摇。 此为遇见性者之可贵, 为得救离生死苦,乃至得生西之良机。 未见性而对佛有信心者, 不论外境如何改变乃至于对身体造成伤害, 遭受两舌、恶口、毁谤仍心不动,不改对佛之信心, 知明自己必有不如法之处,如个性未改,而招感业力现前, 于佛力加持,化解、请众、超度之外, 能痛改前非,积极改个性,以期止业转业而有见性之机会。 未见性、未改个性且对佛无信心者, 心容易动摇,当外境有风吹草动或身体病苦现前时, 即生退心,甚至毁谤而造诸恶业,加重老病死苦! 心不动,见性者之心即如此, 亦是学佛信佛、精进修行改个性者之心, 是为成就佛道之重要条件! 外动心不动, 为修行有成者、得念佛三昧者及见性者之功夫, 是救世度众者之心, 乃修行精进如法者自然现前之能力! 南无阿弥陀佛 #澳洲香光大佛寺#
寺庙里的风水智慧:见心见性见行 在赣县梅林义源村,新建了一座佛家庙宇——杏林禅寺。这个名字听起来就很有禅意,但它的特别之处在于,里面供奉的不仅仅是药师佛,还有释迦牟尼佛、普贤菩萨、南海观世音菩萨和地藏菩萨。佛家的教义讲究“放下观自在”,不同的菩萨各有各的用处。就像《普陀山志》里说的那样,佛教四大名山分别代表风、水、火、土。 作为一个风水建筑的研究者,我对寺庙建筑的风水有一些自己的见解。杏林禅寺所在的义源村,位于武夷山脉的余脉,不远处就是汶潭。贡江支流的潋江和桃江在这里交融汇合,风景如画。寺庙的主体建筑依山而建,座向是东北偏北13度,面向西南偏南13度,呈三进深。虽然进山门的牌坊是坐北朝南,但寺庙的风水布局远不止这么简单。 作为神祗建筑,寺庙早已超越了人间的凶吉,自然也不在五行之列。风水罗盘的定位有其固定的要求和标准,远不止是坐北朝南那么简单。菩萨的安放应该在大殿正中,以此为中轴,两厢依佛家人物的等级排列。菩萨在尊,护法和韦陀则位居两旁。 寺庙是心灵的净土,需要见心见性。精神世界离不开物质世界,寺庙的选址大多在风景优美的大山大岭中。旖旎的风光、秀美的景色,加上追逐寻找的艰辛过程,正是砥砺奋发内心虔诚的践行。身心俱得到灵魂的洗礼和磨砺。劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 正是赣南,宋明理学的发源地,把释、儒、道融为一体,形成文化的大一统。
《佛之心语》—感恩之心 佛开示 主笔:释海愿 二O二四年十一月二十四日第一时 阿弥陀佛开示: 于五浊恶世中学佛修行及至见性, 这一路上,除了自力精进之外, 随时能得到佛力加持及善知识的引导,是见性的重要原因。 若无佛力加持及善知识的引导,难以见性。 故能逢遇佛菩萨及善知识者,是多么殊胜之事, 心宜常存感恩! 于香光大佛寺,阿弥陀佛正住之地, 以传递讯息的方式,表达对四众弟子的叮咛及开示。 于开示中,点出各自修行之问题,乃至于告之如何改善。 四众弟子闻之,若能信之,改之,行之,必得大利益。 改个性、改善昏沈进入空间,成为四众弟子共同的功课, 四众弟子仍须努力。 当听话依佛开示而行, 若未依佛所言而行,或尚未接受佛之开示, 则修行难进或是有退, 难以提起感恩之心,更无见性之机会。 业力现前,若个性根深蒂固,难以改过或改个性, 此者虽学佛修行,但未能敌业力、冤亲债主之索讨, 而老病现,乃至于仍须面对死苦! 此者亦难以提起感恩之心,难以精进。 或受魔众干扰难以突破修行困处, 即使有感恩之心,却是心常波动不定。 若是慈悲心现,灵敏觉知显, 能得见并感得苏佛善巧方便之身教言教者, 能生起感恩之心,精进完成日课并积极改个性, 能面对并克服昏沈、进入空间, 此者见性有望。 但盼四众弟子慈悲待己与众,且心存感恩, 能生起精进自救之行,佛必加持于其中, 往见性迈进! 南无阿弥陀佛 #澳洲香光大佛寺#
自我障碍 自我,是生命一个大障碍, 我们无奈为他套住, 我要圆满解脱、要积德、要见性, 无论你要的多么不寻常, 只要是你求的,都是道的碍,你的障, 甚至更深的幻。 大德纷说无我, 于是人说:我不要这,也不要那了。 不!不要与无我毫不相干, 她是另一形式的自我。 当不存在的自我消失后, 一切都是我-大我,佛如是说。 ~~澄江明月色成空,碧海至音声还潮。高高山顶立,深深海底行。
明心见性:修行者的终极目标 “明心见性”这个概念在佛教,尤其是中国禅宗中占据着举足轻重的地位。简单来说,它指的是通过修行,直接认识到自己内心的本心或本性,也就是那个清净无染的佛性。这个过程就像是修行者从迷茫走向觉悟的关键一步。 明心:心灵的洗礼 犊“明”在这里意味着清楚、明白;“心”则代表我们的心灵、意识或精神状态。所以,“明心”就是让心灵变得清澈明亮,摆脱所有的杂念和妄想,达到内心的纯净和平静。想象一下,当你坐在禅房里,闭上眼睛,深呼吸,心中的杂念逐渐消散,取而代之的是一种无比的清明和平静。 见性:领悟真我 ♂️ “见”在这里表示领悟、认识;“性”则是指事物的本质或本性,在这里特指人的真我或佛性。所以,“见性”就是认识到自己内心的真实本性,那个原本清净无染、充满智慧和慈悲的佛性。这个过程就像是揭开了一层神秘的面纱,露出了内心的真实面目。 修行的途径:禅定、观照、参禅、师承和生活实践 䯸 实现明心见性通常需要通过长期的修行和实践。以下是一些具体的方法: 禅定:通过打坐冥想,让心灵逐渐趋于平静,减少杂念,从而更容易触及内心的清净本性。 观照:在日常生活中保持正念,随时观察自己的言行举止,反思自己的动机和心态,逐步消除贪嗔痴等烦恼。 参禅:通过公案、话头等方式进行思考和探讨,激发内心的智慧,破除执著和误解。 师承指导:在有经验的老师指导下修行,避免走入歧途,更快地接近真理。 生活实践:将修行融入日常生活中,无论是工作还是家庭,都保持一颗平和、感恩的心,用实际行动体现佛法的精神。 明心见性的意义 明心见性不仅是个人精神成长的重要标志,也是实现解脱、达到涅槃境界的关键步骤。它帮助人们超越世俗的烦恼和束缚,找到内心的平静与自由,最终达到与宇宙真理相契合的境地。 总之,明心见性是一个既深奥又实用的概念,它鼓励人们不断探索内心深处的真实自我,通过修行达到心灵的最高境界。
尘世太浮躁,人生需安静。名利皆过客,心安伴我行。 闹中需求静,静中安魂灵。静中得智慧,静中明见性。
明心见性一事,何等重大!真见性的七个步骤。 唯识学 明心见性一事,为了无量劫生死,何等重大!绝不可以单单理解,即为算数。以由理解而得,毫无定力,则起狂慧颠倒,终不名明心。 兹分七种过程: 一、以极强之慧力,见到本来,由此得少分之定,如禅宗入者。或由定力强,启发般若,见到本来。 二、见到后,必深信勿疑,以承当为第一。 三、见本性周遍法界,则法界一切一切无非是性。说幻,即一切幻;说真,即一切真。究其真幻统属假名,非有实体,心能不为所拘,是名无住。 四、一切无住,虽空而不落断灭,妙用宛在。幻心非无,是名无生。 五、虽名无住,但于善恶非不了知、非不分别,只是分别而不住,入于平等不二之境。 六、心既平等,自无挂碍恐怖,到处自在矣。 七、力量每每旋进旋退,或定或慧,后则定慧不分,只进不退。此真明心,理事双融者矣。 明心后“我见”未能即除,习气未能即净。我见习气时时来,时时能转而化之,是真明心者。若转化之力小,此另一问题。只怕不知转、不知化,即不能转、不能化矣。 故学佛第一在开觉知,如得财;第二在善用其觉知,如用财;第三,并觉知而亦空之;第四,无所谓空不空,本来如是。如真富贵人,自忘其多财也。 平时常用反观法,考察自己习性,不论好、坏、善、恶,凡不易化除者,即属生死之根,万不可固执为善而保留之。越不易化除,越要化除,常与自己逆,便是进功。 除习气,犹如人天交战,此必百战而可克胜,原非一朝一夕之功。明心而后,方具可以交战之资格,此即启用,由小战而大战,小胜而大胜,而根本破敌,永无后患。 境来不理,亦不起念,但不断灭,此静中定也;对境不惑,依然应付,动而不动,此动中定也;至动静一如,无可无不可时,则大定矣。 练心要练机,此在洞明因果之理。时时起观,功夫纯熟,大机大用起矣。一切烦恼,都由情见。情为我爱,见为我执,情见坚固,则成覆障,观因达果之机即不灵,此机用之所以不起也。 南无阿弥陀佛
人活在这个世上, 都要经历大事,小事,琐事, 就是这些许许多多的麻烦事, 能看出做人的能力态度格局, 所以,也正如老话说得好, 处事能显心,遇事能见性。 [鲜花] 喜欢原创文字,请关注我。@最好的文字
外敛修身,内省见性。
成毅:〃没有人生过不去的坎 , 我觉得没什么 。” 不知道是不是你足够强大, 强大到如佛心见性 ,如众生主宰般, 是身边所有人的依赖和希望。 又或者 ,天生的乐天派, 心态平和到从来不会因为 消极情绪或者不良状态而造成自己的内耗 。 ——文cr.@梦然夕 「成毅深潜」cy「成毅云弘深」 成毅|深潜|云弘深|赴山海|萧秋水|李沉舟|肖明明|王权富贵|卢云|@成毅 成毅工作室的微博视频
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