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阿底峡最新娱乐体验_阿底峡尊者的上师(2024年12月深度解析)

内容来源：惠生活优选所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

阿底峡

清代，铜鎏金阿底峡上师坐像高11厘米，长8.5厘米，宽6厘米，重 387克

卓玛拉康……燃灯，纪念阿底峡大师…… 2024.11.18，农历甲辰年十月十八，藏历木龙年天降月十八……拉萨ⷨ‚塘卓玛拉康

西藏噶当巴风格《四臂玛哈嘎拉》唐卡详解西藏噶当巴风格的经典之作——《四臂玛哈嘎拉》唐卡，这幅作品是根据十四世纪的经典原作绘制的。耗时数月，由西藏资深噶当巴画师精心绘制，完成后采用做旧手法，使其呈现出800年前的风格，仿佛让人回到艺术的巅峰。这幅唐卡的构图布局、人物造型以及背景饰物的描绘，都明显吸收了东北印度帕拉风格的艺术精华。唐卡的布局采用棋格型构图，主尊体量巨大，占据画面中心，其他附属神灵及供养众均匀分布于主尊周围，仿佛被安置于棋格之中。这种平面布局堪称早期唐卡的标准样式，直到15世纪下半叶西藏本土艺术形成后，才逐渐被青绿山水为背景的自然写实构图所取代。噶当巴原指十一世纪初阿底峡尊者所创的噶当派，当时艺术创作主要承袭尼泊尔或印度的帕拉风格。噶当派在十五世纪以后为格鲁派所取代，因此西藏称十四世纪以前的印度或尼泊尔风格作品为“噶当巴”。这种早期的唐卡一般称为“噶当巴”，由于其画工精湛、色彩优美而且数量稀少，故价值不菲。噶当巴原指阿底峡尊者和弟子仲敦巴建立的噶当派，其发源地是藏西阿里地区，该区建有许多古老寺庙如托林寺等，目前该寺庙尚保存许多十一世纪至十三世纪的唐卡或壁画，这些画的风格主要受到印度各地画派的影响，特别是东印度帕拉。后来泛指十四世纪以前印度或尼泊尔的唐卡为噶当巴。画面纹饰一般由暗纹式的卷草纹组成，大多呈棋格洞窟式排列，颜色多半是红黄白蓝四色，但却让人觉得灿烂浑厚。噶当巴风格的艺术作品是研究喜马拉雅艺术非常珍贵的佛教文物。

拉萨扎叶巴寺：1500年修行圣地探秘拉萨的扎叶巴寺，位于城外约28公里的达孜县，是一个充满神秘色彩的地方。传说中，莲花生大师、阿底峡尊者、松赞干布及其芒萨赤尊王妃都曾在此修行。寺庙依山而建，遍布着上百个大小不一的洞窟，自公元8世纪建寺至今，已有1500年的历史。在这漫长的岁月里，无数修行人在此闭关修行，有的石窟至今仍有僧侣驻守，日夜添加酥油、擦拭佛龛、接受供养。从停车场下车后，沿着新建的台阶一路向上攀登。在藏族商贩处买了一些用于煨桑的松柏，开始了海拔4000多米的登山之旅。沿途可以看到许多曾用于修行的石窟，有些石窟至今仍保持着昔日的宁静与庄严。在最高处的石窟中，我们进行了供养和煨桑祈福。据说，袅袅的桑烟能把我们的心意和祝福带给天上的神明，而松枝燃烧的淡淡香味则能瞬间平复心境。在这个海拔极高的地方，每一寸土地都充满了历史的厚重感和神圣的气息。

𐟏𐠦‰Ž达托林寺：千年佛教圣地巡礼 𐟏𐊦‰˜林寺，这座始建于公元996年的古老寺院，是吐蕃后裔益西沃为仁钦桑布译师（958年—1055年）翻译佛教典籍而建造的，是阿里地区首座寺院。托林寺的名字“托林”意为“飞翔空中永不坠落”，寓意着这座寺庙的永恒与不灭。 𐟔 托林寺的“三宝”包括：巨大的麋鹿角，位于护法殿左侧，见证了千年的沧桑。象牙质的五佛冠，象征着五智如来的宝冠，珍贵无比。黑色玄石上的阿底峡尊者脚印，是历史的见证。 𐟏›️ 集会殿是托林寺保存最完好的大殿，坐西朝东，由诵经堂、护法殿、院落、僧舍、仓库、厨房等组成，面积达588平方米。这里供奉着铜铸三世佛像，以及同人体等高的莲花生、米拉日巴、宗喀巴师徒等大师的塑像。 𐟖𜯸 白殿，拉康嘎波，意为“白殿”，殿内四壁绘有精美的壁画，金刚像、各类佛母和度母像尤为引人注目。 𐟓œ 经殿位于寺院东北角，虽然不起眼，但这里曾是仁钦桑布译师和阿底峡尊者翻译经典和修行弘法的地方，是西藏佛教后弘期的发源地。 𐟏𐠦‰˜林寺历经900多年的风雨，虽遭受三次大规模损毁，但依然屹立不倒。萨迦殿如今只保留了建筑框架，昔日的繁盛景象只能从残破的佛头和墙壁上巨大的轮廓印记中窥见一斑。大殿分为内、外圈，内圈包括中心大殿和4座小殿，外圈的四方殿分别象征东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。 𐟌篸在托林寺的探访中，一场突如其来的大雨让经殿的神秘面纱更加迷人。这座小殿曾是仁钦桑布译师和阿底峡尊者翻译经典和修行弘法的地方，如今虽然只剩下一层，但它的历史价值和宗教意义依然不可估量。

十一世纪住在西藏的孟加拉伟大圣人阿底峡曾说，测试修行有没有成就的方法就是，观看我们的负面情绪是不是消减了。如果不是，那就是没有用的；如果是，就知道自己没有走错路。我们都可以自己做测验，不需要其他人告诉我们。道路在这里，已经有非常多的文字描述，很多人走过这条路，他们和我们同在，我们不必放弃一切跑到印度，修行的地方就在此时此地，与我们的家人、工作、社会责任同在。如果没有办法在这里修行，那要到什么地方去修？我们带着自己的心四处走，在里斯摩（Lismore）的心和在喜玛拉雅山的心是一样的，同样的自我、同样的问题，何必去喜玛拉雅山？为什么不在此时此地解决它？没有一位大师能代替我们做，没有一位大师能消除我们的贪婪、愤怒和嫉妒，没有一位大师能除掉我们的自我—每个人必须自己做到。「慈城蒋措师父」「宗萨仁波切超话」甘孜ⷥ襯𚀀

阿底峡尊者供灯愿文索达吉堪布译嗡啊吽！愿灯器等同三千大千世界，愿灯芯巨如须弥山王，愿油汁多如周边大海，愿灯数于一一佛前各亮一亿，愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，而现见十方诸佛菩萨刹土。嗡班匝儿达玛啊洛给阿吽诶玛吙！稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，坛城尊众前供养。父母为主诸有情，愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，无别怙主无量光。依于三宝三根本，尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。达雅塔，班赞哲雅阿哇波达呢娑哈阿底峡尊者所造供灯愿文终阿底峡尊者于卫藏诸供殿供灯时，十八位阿阇黎异口同声宣说：愿吉祥！一切如海如来前，供上无数如海灯，如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。供灯发愿文觉力无灭普照此明灯供大成就持明莲花生觉性所遍一切诸有情愿于觉空法身界解脱尽虚空际浩瀚刹土中稀有佛法僧宝及所依一切积累资粮胜福田彼等无余现量慧眼前敬奉光亮明灯此妙供愿我以及无量诸有情无明愚痴黑暗皆消除现见遍知智慧之光明

我们也许常有这样的念头: 虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢?因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。「慈诚罗珠堪布」「慈诚罗珠堪布超话」

𐟌ˆ探访圣地聂塘与热振寺在藏地，阿底峡尊者的故事传颂千古。原本计划在藏地停留三年的他，因仲敦巴尊者的到来而改变了行程。仲敦巴以居士身份从拉萨前往阿里，依止阿底峡尊者，向他讲述了桑耶、拉萨等地的功德，并邀请尊者到各地弘扬佛法。凭借其卓越的辨才和智慧，阿底峡尊者最终决定放弃回国的打算，选择在拉萨一带继续驻留十年，为藏地众生带来无尽的福报。𐟙 1054年，阿底峡尊者在聂塘示现圆寂，他的舍利和加特物至今仍在那里，成为朝拜者心中的圣地。每当人们前往聂塘朝拜，都能感受到一股强烈的菩提心。𐟌ˆ 热振寺是仲敦巴的道场，这里承载着许多关于他的故事。《开启修心门扉》一书中，详细描述了仲敦巴在热振寺的生活情景，让人不禁心生向往。𐟏在未来的拉萨之行中，我定会前往这两个圣地，感受阿底峡尊者和仲敦巴尊者的慈悲与智慧。𐟙𐟌„

达赖喇嘛源流——桑结贡巴唐卡，18世纪，西藏，布本设色，通高140厘米，宽73厘米，画心纵72厘米，横46厘米。清宫旧藏。桑结贡巴（1160—1229年）是噶当派甲域哇钦波传承系统中的著名僧人，以苦修大手印而著称。唐卡正中是桑结贡巴，头戴黄色僧帽，微前倾，目视左下方，手作法界定印。画面左上方是噶当派祖师阿底峡，右上方是药师佛，左下角为大黑天神。背景山青水秀，蓝天白云色彩分明，特别是以工笔绘画的袈裟纹饰和盛开的牡丹等细部线条匀称，工整细致，再配以华丽的装裱显得富丽堂皇。莲座前藏文题记为：“妙道成就禅定佛。”唐卡背面有白绫签，上书汉满蒙藏四体文题记，汉文为：“乾隆二十六年三月初六日钦命章嘉胡土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴。左三”。 #唐卡#

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