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淫性最新娱乐体验_一级二级调色大片的创作背景(2024年12月深度解析)

内容来源：惠生活优选所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

只写文还是太限制了，如果我会画画不敢想象会是怎样一个淫性大发的下流博主

作为一个欲断邪淫的人，遇到好看女孩的时候，观为自己的妹妹，或者母亲，或观音菩萨。自己发誓决不主动看淫秽的图片、或色情及挑逗性的网站、网页、文字、视频、动画等；绝对不上关于淫性之类的论坛；不去有关淫行方面的聊天室；不参与有关活动及游戏，决不听网上色情声音。绝对不在网上和一些女人说性爱之类的问题，也不提婚前婚后的事，如果他人提起这方面时，马上离开他人，自己发誓绝对不主动搜索邪淫方面的网址、影视娱乐等产生淫欲心之类的网站和链接。如势逼无奈，一心默念佛号，坚信佛说的邪淫罪。——生根活佛开示

正常伴侣及无意淫第三方的性，是自然的，当对身心、家庭及工作无碍的情况下，无需压制、也无需倡导，彼此自然会调节，不和谐的地方不是性心理障碍，是来源其它方面的影响到心理状况，所以勿需性“教育”，即使有社会保守的也最多是学生时期的生理学。因为倡导性学未勉误入歧途，大家都修出一定维度的灵性，一旦倾斜这方面的专注及疑注，原正灵性会转入心魔邪气，正气正道逐渐熄灭，这样还会修空而聚焦性的启用来不断刺激欲而填补精神的空虚，然而这种魔性易入疯狂的邪淫，祸己害他“她”，但自己还不易察觉，还以为以此“性”开启自己的“双修”觉性，当对方被不理解的时候，还会经常自哭，其实是择心魔为己而摄住本我，此教、此修请立马打住，本心即归，并以此打住的当下，发忏悔心及善发菩提心、慈悲心，并不断地对治淫心之念及其它我执烦恼之念，此保忍若能精进不退，必识本心，明心见本，终究圆明。另外，有人言历代祖师曾言淫性即是佛性，请千万勿错改祖师之意而变本加力向自己及他人狂发淫威！！！—六道中不管从何业居何心都有佛性，召示并点醒着还可以在深陷不拔的淫心痛苦中改过，自生勇猛力断淫修定，才能拔掉淫根转正乐心，如若徐徐而上自入圣流；二则善观那个狂执的淫心是不是汝心，若观之心是汝心，你还是一念入淫魔体还是一念迷途知返，后者是真实的汝，前者一念当下又即瞬间被粘连而入迷，背离本心。所以历代祖师有所此句，实为后来人心泛滥，淫心当首，而不得不怜悯众生深陷邪淫的难以自拔之苦而言之。

红楼梦里最开放的女子，贾府半数男子都被她“试”过！曹公写《红楼》时对女子诸多喜爱，他笔下的女儿们大多如宝玉的那句话一般，是“水作的骨肉”，是看着便让人觉得清爽。清爽的姑娘儿们，与牙尖嘴利的婆子们形成了鲜明的对比。诸如“王善保家的”、“赖大家的”、“鲍二家的”等婆子，其行径往往是令人生恶的。在“姑娘”与“婆子”之间，却有一个极其特殊的人物——她嫁给了贾府“十二家人”之一的吴贵，却不被叫做“吴贵家的”，而被叫做“多姑娘”。诚然，这也并不是什么好的称呼。吴贵因嗜酒又不上进，被人称作“多浑虫”，他的老婆才被人叫做“多姑娘”。可这“姑娘”二字，在红楼中却不是轻易给人的。除了多姑娘，嫁人的媳妇们可没有人再被曹公称之为“姑娘”了。那么“多姑娘”究竟是有何神奇之处，让曹公将她与婆子们区分开来，用清水一样的“姑娘”来称呼她呢？一、天生媚体，“考试”过府里半数人于男女性事而言，多姑娘无疑是绝对的妙人——她“有天生的奇趣”，男子一沾身便浑身绵软，“更兼淫态浪言，压倒娼妓”。这天生的魅惑之体，明写的是身子，暗写的是性子。多姑娘自己本性就淫，还是个能勾起男人所有欲望的存在，可以说是红楼中女子淫性之最了。这样一个女子，嫁了一个被称作“多浑虫”的丈夫，更引得荣宁两府中心思不纯的男子对她垂涎不已。她也是个来者不拒的，“满宅便延揽英雄，收纳才俊，上上下下竟有一半是他考试过的”。 “考试”这一说用的极妙。古时科举才称得上考试，是为了考取功名。而在多姑娘这儿，她也成了“主考官”，来考试这些男子。这词看起来隐晦中带一些奇怪，实际上也写出了多姑娘本人对此事是享受的。享受归享受，多姑娘本人可是清醒得很，绝不像鲍二家的那样傻，将自己的一腔真心给了男人。那多浑虫是一个有酒有肉便万事不管的，整日喝酒吃肉想必也无法在主子面前露脸，得不着什么赏赐。那么，家里的钱财从何而来呢？单单靠着那一点点的月例，能让多浑虫经常吃肉，日日喝酒醉倒吗？从贾琏前来找多姑娘时，要给上一些衣钗之类的就知道，这多姑娘在“考试”之时，从那些男子身上应当拿了好处，以维系自己的日常生活。因此，她虽是性淫，虽是几乎人尽可夫，却也是十分清醒的人——知道丈夫是靠不住的，自己不如凭着身体的优势拿到些好处。二、勾引宝玉不成，道出一丝真心多姑娘在书中的“高光”时刻，当属宝玉去探晴雯的一段。多姑娘还有一个身份，是晴雯的嫂子。若简看红楼，多浑虫和多姑娘这对表兄嫂对晴雯实在算不上好。但细看宝玉探晴雯这一段，多姑娘却是一个立身颇正的人。晴雯前后待遇差距是有些大。可考虑到她的表哥是多浑虫，这家里怎么可能是整洁又体面的呢？她能有一床被褥，能有些凉茶喝，已经算是多姑娘没有刻意苛待她了。等到宝玉来看望晴雯时，多姑娘心里觉着，多半是男女私情的事情。当时晴雯已经濒死，多姑娘心里能有这个想法，想必是见多了这样的男人。可听了一会儿墙角后，发现宝玉和晴雯之间竟是清白的，宝玉来也是比较真诚的探望，没有动手动脚。等到宝玉即将离开时，她又用自己惯常的勾引男人的手段勾了宝玉一回。多姑娘“考试”过的男人那样多，她的手段自然是不俗的。宝玉虽说更喜欢和女孩子们待在一起，正常的与男子的交流还是有的，多半也是听过多姑娘的名声的。可以说，面对着一个在性事上有着非常的能耐，又不必自己负责的女子，大多数男子必然会上她的钩。但宝玉除了羞红脸外，却没有多余的动作，还叫着她“好姐姐”，对她显出了几分尊重。直到此时，多姑娘才真切知道了，宝玉是一个真正尊重女孩子，并不把女子当作物品一般亵玩的人，与贾琏等人有着本质的区别。因此，她也正色了起来，为自己先前的误会向宝玉道了歉，并承诺他“以后这屋子你尽管来”。这一回交锋，一则能看出，多姑娘并不是不护着晴雯。若是宝玉与晴雯之间有私情，他来了只为那些男女之间的事情，想必多姑娘也不会承诺他“日后尽管来”。二是能看出，多姑娘尽管生性多情，身子也柔媚，却并不是一个一心只想着男女性事的人。她见过府里那么多主子、管事精虫上脑的嘴脸，对男人的薄情寡性其实是厌恶非常的。过往的经历让她下意识以为，这两府中的男子都是一样的，是不尊重女子，只把女子当个玩意儿的，只想着床榻之间的欢愉。当看到宝玉是例外的时候，她收起了自己淫性的一面，还宝玉以尊重和理解。这时的她同那些清水一样的姑娘一样，叫人看着便觉得清爽。甚至，因为她比那些清白的姑娘见过更多的污浊，还能有这份坦荡的胸怀，还能够以正式的姿态面对尊重自己的人，其实是更不容易的。从这一点上来说，她对得起“姑娘”这两个字，没有沦为瞒上欺下、表里不一的“婆子”。三、游戏人间，另类的“平等”代表在红楼中，多姑娘的地位处于中下层。她身处贾府中，不至于流落街头，也没有因美貌和天性被父母卖入青楼，这是她的幸运所在。嫁了一个沉迷酒肉、不理家事、不求上进的丈夫，得不到贾府上上下下的尊重，这是她的不幸之处。多姑娘无力改变自身处境，但她的心态其实是最好的一个：男人不尊重她，她也不尊重男人。就拿笔者琢磨较多的，她与贾琏的情事来说，两人直接就是在熟睡的多浑虫旁边开始。对贾琏来说，这加强了偷情带来的刺激感。但对多姑娘来说，此情此景她和她的丈夫就是平等的——丈夫平日不好好待她，不尊重她，她也丝毫不尊重她的丈夫。她和贾琏也是平等的：都是出轨偷情，贾琏这个主子甚至愿意来下人房中，在更肮脏的床铺上行事，谁又比谁高贵呢？从这个情节管窥多姑娘的“考试”日常，她与男人之间是明摆着的交易，双方都满意即可，谁都不付出一颗真心。于她而言，也不算吃了亏。而且，她是这次次考试的“主考官”，她在其中还占着一些主动性，并不曾受人强迫，这何尝不是一种平等呢？诚然，多姑娘在封建社会中是“不洁”的，但她并不曾强迫他人，自己也能够从中获取乐趣，其实也是一种天性的解放。她的坏名声，是因为当时的社会对女性有着诸多约束，要求她三从四德，要求她忠贞不二。出于天性，她反抗了这些不平等的约束，同这污浊贾府里的男子一样不顾家庭，追求性事上的刺激，她就背上了这许多污名。但从根本上来说，她在这个自己无力反抗的社会中，在自己无力扯碎的封建礼教束缚中，尽自己最大的努力，让自己与男子尽可能处在平等的地位上了。她性淫，却并没有被淫性冲昏脑子，而是尽可能保持清醒，也保持着对立身清正的人的尊重。因此，这个“姑娘”，她是担得起的。从某种意义上来说，她也是一个活出了自我的女子。

古代文学批评理论：先秦诸子篇（1） 𐟓œ 兴观群怨：出自《论语ⷩ˜𓨴磀‹，孔子关于《诗经》的批评思想。其中，“兴”指引起美感，“观”指读者感动与奋发，“群”指引起社会中的思想交流，促进社会和谐，“怨”指了解对不良政治现象的批判性态度，说明了诗歌欣赏的心理特征与诗歌艺术的社会作用。 𐟓œ 赋诗言志：出自《左传》，记载了功利性用诗方法，大致遵循两个原则：一是“赋章断意”，即只选符合自己需求的片言只语；二是“歌诗必类”，即必须与乐舞相配，同时侧重抒发本人思想。这种观念强调“兴观群怨”，开了“原道”“明道”“贯道”“载道”的先河。 𐟓œ 道家文学观念：一是对自然认知的特殊方式，强调“物化”的神境；二是对语言表达的基本信仰，意识到语言文字的局限性，强调发挥象征、暗示的作用。 𐟓œ 思无邪：出自《论语ⷤ𘺦”🣀‹，这一批评标准提倡中和之美，从音乐上讲，要乐而不淫，哀而不伤；从文学作品上讲，要求文学作品从思想到语言都不能过分激烈、直露，而是应该温婉曲折。 𐟓œ 情志统一：出自《毛诗序》：“诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”情，是情感；志，是志向怀抱，在当时的语境中，指的是对人伦政教的看法。这一思想承认了诗歌抒情言志的功能，但明显更为强调“志”，展现了先秦以来“诗言志”的传统。 𐟓œ 变风、变雅：出自《毛诗序》，将正风、正雅定义为周王朝兴盛时期的作品，而变风、变雅则是在王道衰、礼义废、政教失、国异政、家殊俗的情况下产生的。这反映了汉代儒学家将《诗经》与社会政治相联系进行考察、阐释的方法。 𐟓œ 以意逆志：出自《孟子ⷤ𘇧려𘊣€‹：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”读者要根据自己的生活经历、思想意志，去体验、理解作者的作品，不能拘束于此举，曲解全篇主旨，致力于还原文学作品的本来面目。 𐟓œ 知人论世：出自《孟子ⷤ𘇧려𘋣€‹：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”提倡读者结合作者的生平经历和写作的时代背景去理解作品，站在作者的立场上，准确把握作者的写作意图和思想内涵。 𐟓œ 知言养气：出自《孟子ⷥ…쥭™丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”作者必须首先具有内在品格的精神之美，养成“浩然之气”，才能写出优美的言辞。这里的“养气”指的是按照人的本心，对道德仁义经久不懈的自我匡正，强调作者的道德品格与作文之间的关系，形成了中国文论史上以气论文的传统。

《六祖坛经ⷤ𛘥˜𑥓第十》82-2 。。。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假；法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因；本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷；淫性本是净性因，除淫即是净性身；性中各自离五欲，见性刹那即是真；。。。

没有商买卖的情境下，为什么会有生命诬陷某些生命做了坏事呢？自自败诱骗坏商买好生命活本源身力财富钱不是吗？自自骗拐诱惑迷淫淫衍后代淫后代淫男淫女淫性奸惫疲乏 lao 倦累惨苦痛疼堕失损败伤错恶残毒害坏自自坏商坏买坏卖坏贸坏交易坏贩坏购拐卖倒卖贩卖自自坏系连通脉结系ji 结交际网络往来往来常自自坏自自害自自残自自苦自自惨自自痛自自疼自自苦自自累自自倦 lao 疲惫乏累自自迷堕骗堕拐堕诱堕惑堕淫堕情堕婚堕后代堕家堕家族堕富堕贵堕财堕财富堕权堕自自骗婚骗情骗奸骗淫淫衍后代淫后代淫男淫女淫性淫奸自自懒怠自自不挣自自不赚自自痴笨呆自自拦截挡堵塞自自抢占夺自自坏住坏张坏住张自自坏组自自坏组团队自自坏组团组自自坏账自自不杀坏都是为了坏商坏买坏卖好生命活本源身力财钱，不是吗？自自账今是几啊？我是唐帅&&&&& &

《大佛顶首楞严经》若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅磐何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

邪淫的9种行为，你知道吗？邪淫这个概念听起来有点模糊，但其实它涵盖了很多不健康、不道德的行为。以下这9种行为都被认为是邪淫： 𐟒” 自慰、夹腿、使用玩具或助性工具等 𐟓𘠨炧œ‹、下载、转发、制作或拍摄涉及暴露或低俗内容的视频和图片 𐟓š 观看、下载、转发、制作或拍摄与色情相关的视频、图片、光盘、书刊等 𐟗㯸讲黄色笑话、谈论色情内容或与色情产品相关的讨论 𐟒�„淫，即想象与他人发生性行为、近距离接触或相关过程 𐟒” 对没有正当关系的异性产生不正当的欲望 𐟚력隥‰性行为、未婚同居、婚外恋、一夜情、约炮、乱伦、同性恋、堕胎等 𐟚렩ꚦ‰𐥦‡女、偷拍、跟踪等行为 𐟚력ˆ法夫妻在行房时没有节制，过度行房，不是自愿的，或在非时、非地、非器的情况下进行如果你想了解更多关于邪淫的行为，可以查阅《寿康宝鉴》。记住，合法夫妻双方自愿的性行为属于正淫，而邪淫则是不健康和不道德的。

𐟚릈’色警言录𐟓œ 𐟔夿륅𛦀篼Œ首要之务在于戒淫戒色，否则将伤精败行。𐟒”淫色之害，如同锋利的钢刀，深入骨髓，元气大伤，修道无望。𐟘ˆ更甚者，将败坏伦理道德，罪孽深重，怎能不谨慎呢？𐟘𑊊𐟓以下列出戒色之律条，愿众生远离邪淫，离苦得乐。𐟙 1️⃣ 违反伦理道德者，罪不可赦。𐟚늊2️⃣ 在日月星三光之下宣淫者，神前佛后宣淫者，罪加一等。𐟔劊3️⃣ 玉皇大帝圣诞日犯淫者，罪不可赦。𐟙…‍♂️ 4️⃣ 强奸节妇、霜尼者，罪重如山。𐟒⊊5️⃣ 眼淫、耳淫、手淫、口淫、身淫，皆有定罪。𐟑€𐟑‚𐟤𒰟—㯸𐟒ꊊ𐟔’按所犯之淫罪，罪积达某数，按罪轻重报之。愿众生严守戒律，远离邪淫之害。𐟙

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