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商高宗最新娱乐体验_商王朝(2024年11月深度解析)

内容来源：惠生活优选所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

商高宗

乾隆实际上是为高宗这个庙号扳回一局的… 高宗其实本来是一个非常好的庙号，最早的高宗应该追溯到商朝，商高宗武丁。但无论武丁有多么的英明神武，可他离我们的时代实在太久远了，我们很难对这个高宗有认同感… 后来又有唐高宗，唐高宗虽然在位期间使唐朝版图达到了最大。但唐高宗总归是有污点的，比如坐视武则天做大。再往后就是宋高宗，宋高宗我想就不用多说了吧，他的光辉事迹所有人都知道。所以最起码乾隆之前的高宗都不怎么配得上这个庙，但我认为乾隆最起码还是配得上高宗这个庙号的。他在位期间清朝达到鼎盛，文治武功也达到了顶峰，光灭准噶尔，收复西域这一项功绩就可以千古流传。但他也是有污点的，比如晚年宠信和珅，再比如他主观上的闭关锁国…

毫无疑问，乾隆把高宗这个庙号拉到了它本来应该有的水平… 高宗在宗里是仅次于太宗的存在，但是历史上用这个庙号的人并不多。最早的是商高宗武丁，武丁雄才大略，地位仅在商汤之下，但是商朝年代太久远了。后来唐朝有唐高宗，唐高宗在位期间也是开疆拓土，虽然小有诟病，但也没有折了高宗这个庙号的地位。直到赵构才真正把高宗的段位拉下来，赵构虽然有点子能力，但是做的事真不堪入目。所以元明两朝都没有高宗了。直到清朝，嘉庆为了恶心乾隆，给上了个高宗。但也算是无心插柳吧，乾隆的功绩是配得上高宗这个庙号的，而且高宗这个庙号也被乾隆给拯救了…#图文动态同步大赛#

图一展示的是汉高宗的版图。图二呈现的是唐高宗的版图。图三为宋高宗的版图。图四是清高宗的版图。由于商高宗所处年代过于久远，在此不做统计。汉高宗虽庙号被废，然而其当政时期大致维持了汉世宗时的领土范围。唐高宗则将大唐领土拓展至顶峰，除吐蕃未能拿下之外，其他方面堪称完美。宋高宗的版图虽不够大，但能保住半壁江山也实属不易。清高宗时期，清朝版图达到最大规模。虽并非历史上版图最大的时期，但版图的形状近乎完美。#历史# #寒暑假#

傅氏图腾，始祖傅说（乐yue）从奴隶到殷商时期的中兴“圣人”，辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，留有“知之非艰，行之惟艰”的名句。

商朝历史上有庙号的6位君主 1、商汤——庙号太祖，即商太祖，商朝开国之君，推翻夏朝末代君主桀的残暴统治，在位共约30年 2、太甲——庙号太宗，即商太宗，商朝第4位君主，在位前期，贪图享乐、朝政混乱，被宰相伊尹放逐，丧失权力，史称“伊尹放太甲”，3年后被迎回，在任体谅百姓、政治清明、国家安定，在位约12年 3、太戊——庙号中宗，即商中宗，商朝第9位君主，在位时期，勤政修德、天下安定、诸侯归顺，中兴商朝，在位75年 4、武丁——庙号高宗，即商高宗，商朝第22任君主，起用奴隶傅说为官，王后妇好为将，南征北战，对外开展扩张战争，对内采取清明政治，百姓生活较为富裕，使商朝达到鼎盛，史称“武丁中兴”，在位59年 5、祖甲——庙号世宗，即商世宗，商朝第24任君主，在位32年 6、盘庚——庙号世祖，即商世祖，商朝第19位君主，在位期间先后两次迁都，最后一次迁都为殷地，迁殷地之后，政治基本稳定，诸侯恢复朝见

寒窗易读｜雷泽归妹卦（54）继上一卦风山渐卦后，今天正式开讲《易经》第五十四卦——雷泽归妹卦。在上一篇文章中曾对"归"字进行过分析，得出"归"之本义为出嫁，而"归妹"即是将家族中的年轻女性嫁出去，在本卦中尤其指联姻，比如六五爻会说到的"帝乙归妹"，即是出自商高宗将女儿嫁给周文王的真实历史事件。但是归妹卦也有其潜藏的弊病，后面的卦辞会慢慢分析。卦辞：征凶，无攸利。不知各位还记不记得上一卦风山渐卦的卦辞，是"女归吉，利贞"。把女放在归前面，表示是女主动之归，是从容不迫的，因而有了风山渐卦"循序渐进"的卦义。并且由于风山渐卦是由象征长女的上卦巽为风和象征少男的下卦艮为山组成，说明了女方较强。但雷泽归妹卦正好相反，是由象征长男的上卦震为卦和象征少女的下卦兑为泽组成，老夫配少妻，本质上是不平等的（在古代比较常见）。并且"归妹"一词之字序与"女归"也是相反的，即是说明归妹本就是较为被动，如当初商高宗是忌惮周国的崛起，才将女儿嫁给周文王。因此，"归妹"往往是出于以下奉上无奈之举，就好像我们不能说刘邦和亲匈奴，李世民和亲吐蕃是高高在上的行为，其整件事情是"无攸利"的，即对自己而言没有什么好处，有点破财免灾的意味。卦辞同时还特地强调了"征凶"，即此事不可操之过急。爻辞初九：归妹以娣，跛能履，征吉。初九爻阳爻得阳位，得位。 "娣"在《说文解字》中被释为："同夫之女弟也"。在一夫多妻制的古代，这句话十分简单易懂，就是说跟自己同一个丈夫的人，因此就有了"诸娣"之类表示众多妾室的词和语句。归妹以娣，就是说将女子嫁过去之后，并没有受到特别的待遇，只是众多普普通通的小妾的其中之一。这种情况被爻辞以"跛能履"比喻，直译过来是"一只脚跛了，但还能走路"，其引申义就是说"虽然境遇不是那么好，但还是能生活下去的"。天下没有那么多十全十美的事情，初九爻所主张的，就是尽可能知足，不去强求更高的待遇，所以"征吉"，通俗来说就是此事可行，速速实施。九二：眇能视，利幽人之贞。九二爻阳爻得阴位，不得位。 "眇"是会意字，目少了一个，就是视力不好。"眇能视"，即虽然视力不好，但还是能看东西的，以此来比喻出嫁后的女子在深宅大院里，不知外面是什么变化，顶天知道个大概其。有五代十国花蕊夫人的述亡国诗为证：君王城上竖降旗妾在深宫那得知十四万人齐解甲更无一个是男儿不过，这种家庭妇女信息闭塞的现象属于当时的社会情况，不同于现在，非一人之力可扭转，所以最好的办法就是"利幽人之贞"。幽就是暗处，你可以把"幽人"理解为爻辞用较为隐晦的语言暗示足不出户的女子，在社会的文化背景下，只好在不知几许深的庭院里坚守妇道，用一辈子来换取一块毫无用处的石头门框。这大概也算是没有办法的办法吧。六三：归妹以须（嬬），反归以娣。六三爻阴爻得阳位，不得位。六三爻爻辞中若是作"须"，则语义不畅，故按帛书本修正为"嬬"。六三爻同上六爻敌应，有同性相斥之象。上六爻和六三爻同样得位，但地位比六三爻高，类似于一个更为强势的妻妾，所以六三爻容易被看低和欺凌，故引出了爻辞"归妹以嬬"。嬬是柔弱的意思，归妹以嬬，指女子嫁过去之后过于柔弱，以至于遭到排挤，反而跟其他的妾地位一样低下了。九四：归妹愆期，迟归有时。九四爻阳爻得阴位，不得位。 "愆"指时间上的错过，"归妹愆期"即出嫁日期因为某种变故被推迟了，但虽然日期有所延迟，最终还是能顺利完成，比喻好事多磨，事情的最终结局会迟到，但不会缺席。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。六五爻阴爻得阳位，不得位。六五爻中的"帝乙"是商朝倒数第二位天子，庙号为商高宗。在商高宗在位的时候，周国历经数代积累，羽翼日渐丰满。商高宗忌惮其实力，将自己的女儿嫁给了当时的周王——周文王。六五爻爻辞描述了嫁过去之后的情况，"君"指嫁过去的帝子，"袂"指衣袖，泛指身上的衣服。商王的女儿嫁给周王之后，发现身上的衣服还不如其他的嫔妃，但并没有因此感到内心的不平衡和妒忌怨恨，为什么？因为"月几望"。月是离我们最大的至阴之物，此处代指女子的德行，"几望"即是接近了最大值。德行接近最大化的体现就是不以物喜，不以己悲，所在意的不是周身帛缕的精劣，所思想的也不是诸娣争艳的苟且。如此可谓德至，吉祥莫若此。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。上六爻阴爻得阴位，得位。上六爻无须过多解释，是明显的凶象。女承筐无实，即女子拿着筐，可是里面却没有东西，指家财空虚。"士"在此处为其丈夫，"刲"是杀，此处杀羊不是为了吃，而是准备小型祭祀，试图凭上界之力改善一贫如洗的家境。然而刀刃刺进羊的身体后，没有流出鲜血，是反常的极凶信号，表示神明不庇佑这家人，贫困的生活还会继续，没有任何好处。雷泽归妹卦就是这样，虽然卦辞与爻辞的成书年代与今天相距接近三千年，其社会形态与人的思想意识也大相径庭，但还是有可以被借鉴的地方。（最后悄悄说一句，初六爻和六三爻在其成书年代可以被直接理解妾，但在如今一夫一妻制的社会里，则有了新的解释。介于我也是个三脚猫的水平，所以不过多妄加猜测，我也不打算引起不必要的矛盾）今日头条，微信公众号，百度，微博，知乎，豆瓣，个人图书馆，搜索"巨浪中人"，解锁更多原创内容。

“高宗”这个庙号听起来很威风，为何宋高宗以后，却再无人愿用？大家有没有发现，咱们中国历史上，“高宗”这个庙号，从宋高宗以后，再也没有一个皇帝用。“高宗”这个称号，可不是随便给的。在古代，给皇帝上庙号，那可是件大事，得经过一番深思熟虑。一般来说，能被称作“高宗”的皇帝，那都是德高望重，对国家做出过巨大贡献的。“高宗”这个庙号，听起来这么威风，怎么后来就没人用了呢？ “高宗”这个庙号，最早可以追溯到商朝，第一位获得“高宗”庙号的皇帝是商朝的武丁。武丁是一位极为出色的君主，在位期间通过任用贤能、整顿内政，使商朝达到鼎盛，疆域辽阔，国力空前强盛。由于他的丰功伟绩，后世称他为“高宗”，并将这个称号与“中兴”紧紧相连。商高宗武丁成为庙号中的天花板，代表着中兴之主的最高荣誉。不过，历史总是充满了反转。到了西汉时期，第二位使用“高宗”庙号的汉元帝，境遇却完全不同。汉元帝虽然也是一位主张儒家治国的皇帝，但他的统治却让西汉的国力走向下坡路。文弱仁慈的他，面对外戚和宦官的斗争无力应对，虽然他的庙号被定为“高宗”，但后世评价却并不高。甚至到了东汉时期，汉元帝的庙号直接被废除。因为在东汉的眼中，这位汉元帝并不配拥有如此崇高的称号。而“高宗”真正的盛名再次回归，是在唐朝的李治身上。唐高宗李治虽然在家庭问题上让人感到头疼，尤其是武则天的上位让他显得有些软弱，但唐朝在他的统治下，国土扩张，国力依然强盛，因此他仍然配得上“高宗”这个称号。李治的功绩使得“高宗”在唐朝之后仍然被视为一项极高的荣誉。但是，问题出现在宋朝。宋高宗赵构，一个在历史上备受争议的人物。他是宋徽宗的第九子，战乱中幸运逃脱，在靖康之耻后南渡，建立南宋，成为南宋的开国之君。起初，他似乎也能勉强被称为“中兴之主”。然而，赵构的统治却以屈辱的对金政策著称。他选择了向金国妥协，不仅主动称臣纳贡，还签下了一系列割地赔款的协议，许多历史学家认为，他的这种做法让南宋丧失了彻底恢复北方失地的机会。赵构的统治风格十分矛盾，他一边建立南宋，维持了江南的稳定，但一边又对金国卑躬屈膝，甚至在岳飞等忠臣抗金的努力下，仍旧选择杀害这些忠将以求苟安。正因如此，他的庙号之争在他去世后，成了宋廷大臣们争论的焦点。起初，有人提议将赵构的庙号定为“世祖”，理由是赵构在南宋的建立过程中起到了复兴的作用。然而，这一提议立刻遭到了反对。反对者认为，“世祖”这个庙号本应与那些真正复兴王朝的皇帝相配，如汉世祖刘秀，他复兴了汉室。而赵构的“复兴”，与其说是中兴，不如说是屈辱的妥协。而且，宋高宗的上位，是否意味着影射他的父亲宋徽宗和哥哥宋钦宗是傀儡呢？这显然让人无法接受。于是，大臣们退而求其次，提议使用“世宗”作为庙号。可惜，“世宗”这个庙号有些不吉利。因为在赵构之前，后周的周世宗柴荣刚用过这个庙号，而柴荣去世不到一年，周朝就被赵家取代了。给赵构用“世宗”庙号，岂不是暗示宋高宗也将步入柴荣的后尘吗？最终，礼部提出了“高宗”这一庙号。礼部大臣的解释看似有理有据，他们搬出了“尧之四德”的说法，称赵构的品德与尧帝相近，符合“高宗”的标准。而且，《说文解字》中的“尧者，高也”也为“高宗”提供了字面上的合理性。最终，这个解释被采纳，赵构的庙号定为“高宗”。然而，宋高宗赵构之后，这个庙号似乎再也不受青睐。南宋之后的元朝和明朝，尽管历代皇帝各自选择了不同的庙号，却没有一个皇帝再愿意使用“高宗”这个称号。为何如此？原因其实很简单。首先，赵构虽然作为南宋的开国皇帝，保住了半壁江山，但他对金国的屈辱政策让后世对他评价不高。尤其是在北方失地无法收复的情况下，赵构的妥协和放弃成了南宋历史上的巨大遗憾。与真正的“中兴之主”相比，赵构的功绩显得苍白无力。后来的皇帝们显然不希望自己的庙号与这样的前人产生关联。其次，“高宗”这个庙号本身具有较高的期望，意味着皇帝不仅要守成，还要在中兴上有所建树。赵构的庙号虽然是退而求其次的选择，但他未能完全实现“高宗”所代表的复兴之功。后来的皇帝们显然更加谨慎，担心自己的功业与“高宗”庙号不相符，甚至被后世诟病为“借用了不该用的庙号”。最具讽刺意味的是，清朝的乾隆皇帝也被授予了“高宗”庙号。乾隆皇帝自视甚高，声称自己是“十全老人”，功绩卓著。但有趣的是，乾隆晚年贪恋权力，长时间霸占太上皇之位，让他的儿子嘉庆帝一直受制于他。乾隆去世后，嘉庆急不可耐地给父亲上庙号，选择的正是“高宗”。这不禁让人怀疑，嘉庆帝在给父亲选庙号时，是否也在有意借赵构之事讽刺，暗示乾隆在位后期的诸多问题。

为什么说中国才是真正的战斗民族？讲到“战斗民族”，我们总会自然而然的想起俄罗斯，不是因为俄罗斯喜欢打仗，也不是因为他们能徒手扇灰熊，而是他们一言不合就开打。但是，“好战”和“善战”是两个概念，真正可怕的是那个善打又不轻易开打的国家、只要开打就打到你老家的那个国家，比如ⷂ𗂷我们。本文仅代表个人观点。 1 华夏的国土可不是买来的历史最重要的功能就是筛选，把那些不适应社会发展的人类筛选掉，比如为什么感冒曾经会让远古人死亡，现在不会？因为那些对感冒敏感的人已经死完了。生物的多样性是物竞天择的土壤，经过几千年来筛选，留下的人必定携带者先辈基因中最适应生存的部分。几千年前，黄河流域还是大大小小的部落，商高宗武丁为了争夺栖息地到处征战，那会周部落臣服于商，利用苟延残喘的时间，慢慢壮大了自己，最后吃掉了商，成为了新一代王朝。如果我们的先辈们没有“领土扩张”意识，那么，现在我们这么一大块版图是哪里来的？自古以来，在斗争中能活下来的人必定是有“征服意识”的。有没有安于现状、只守着自己一亩三分地又不觊觎别人土地的部落？有，当然有，只是后来被别的部落吞并了。吞并产生通婚，通婚产生基因组合，习惯偏安一隅的人死了，那些血脉里尚武又喜欢扩张的人留存。华夏历史上大概只有一个朝代——处在当时世界的鼎盛状态，又不愿意扩张领土的——就是把中国推入深渊的大清。入关之前他们没有和汉族人通婚，扩张领域的意愿不强，他们决定南下吃掉大明疆土，一部分是因为被大明控制了好几百年——当时没有什么少数民族优待政策——大明管理下的女真族人过的比较凄惨，特别是到了明中后期，贪污腐败的大明官员更是让女真人的日子难过到了极点，可谓民不聊生；另外一部分原因，是大明朝的官僚和军队为了维护自己的利益，把满人军队当做外部力量引入，造成大清这个少数民族的群族成为了华夏正史中的统治者。越是喜欢打架的人战斗力越强，越是害怕打架的人越是容易被一拳打倒。清朝统治者不仅没有扩张领土的野心，更没有看好家的本领。他们接收了大明的财产、文化和技术，然后闭关锁国，就像他们曾经蜗居东北一样怂了起来。清末统治者是没有努尔哈赤的好运气，清朝成为了华夏历史上唯一没有领土扩长意识的统治阶层、唯一一个签下了一个又一丧权辱国条约并走向灭亡的朝代。 2 令别国羡慕的军民关系新中国以后，那些丧权辱国的条约大多被废弃，经过75年的变化，当今世界依旧有很多觊觎我华夏领土和人民的敌对势力，南有菲猴子越猴子奥傻子挑起南海争端，东有脚盆鸡到处蹦跶，西方世界更是从未停止对我们的歧视和伤害。相较于大家长的战略忍耐，自南海王伟飞机被撞，到现在中印冲突和菲猴子挑衅，民间反抗的声音愈加强烈。网上盛传一句话：“关于是否开战，网民分成两派，一派是激进派，一派是保守派，激进派宣扬激进的方针、策略，要给侵略者迎头痛击，保守派则认为激进派不够激进。” 中国民间到底依仗什么敢于向敌对国开战？除了我们国家日益强大的综合实力，最根本的原因是和谐的军民关系。在政治经济学、马克思主义的分析框架中，军队被视为国家机器的重要组成部分，它在维护社会秩序和支持统治阶级利益方面发挥作用。在我们国家，人民军队是老百姓的主心骨，是灾难降临时的救星。无论我们处在何时何地，当我们看见身边有解放军出现，就一定是安全感爆棚的时候。我们相信解放军，更相信解放军背后的国家，哪里有解放军，就说明哪里没有被放弃。其他国家的军队，他们只会暴力驱散民众，连救灾都要背上枪支，哦不，“救灾”这种事在其他国家跟军队没有关系，他们只会负责维护救灾时的治安，避免引发骚乱。这就是国家机器和民众互不信任的结果。远的不说，就说以色列和乌克兰的征兵制度，已经发展到上街抢人、强制服兵役的状态。再看我们，如果有一天要对脚盆鸡开战，可以想象的是，退伍军人会集体打申请要求二次入伍，还没有服兵役的青年会踊跃参军，各类型企业、老百姓自发组织捐款捐物，所有民用企业转向军工生产。这不是信口开河，自汶川地震开始到疫情，每一场灾难，我们都在进行全国范围的战前动员和准备，我们还建立了完善的应急响应制度，是世界上最快最完整的应急响应，这个响应制度不仅在大灾大难适用，更是直接使用在战时状态。为什么现在印度阿三还是菲猴子都不敢开第一枪，与中国有争端的国家也只敢上演冷兵器打群架？因为没有一个国家敢启动中国这个庞大的战争巨轮。 3 我们记得每一笔账又为什么民间关于开战的意愿如此强烈？被压抑的太久了！被欺负的太久了！远的有列强瓜分中国的侵略战争、抗日战争；近的有抗美援朝、抗美援越、南海被侵占无数岛屿、钓鱼岛、台湾，中国人民被欺负的太久了。遥想我们看到王伟牺牲、我们看到驻南联盟大使馆被炸，再看到西方国家对我们实施各种反华政策和遏制措施，从19世纪末期开始，列强和反华国家就从未停止过对我们的掠夺和欺辱，他们破坏我们的家园、抢走我们的资源、打碎我们的饭碗，百年来，我们就这么忍着、忍着，我们还要忍多久？种种灭绝人性的罪行、南京大屠杀、731人体活体实验、旅顺大屠杀、三光政策，饱和式轰炸，没有一个我们能忘记。其他国家不知道的是：我们的大家长们正在用尽全身力气保护这个世界，大家长们可是知道这一股复仇的力量会给这个世界带来多么大的影响。很多人在网上说，如果开战，会把我们先辈遭受的十倍百倍用在侵略者的后代身上。这一股令人恐怖的复仇力量，不知道那些敌对国看到了会怎么想。清朝羸弱，老百姓吃不饱饭、穿不暖，所以懦弱害怕，现在的中国人吃饱穿暖、身体强健，不怕打不起来，就怕没有上阵杀鬼子的机会。当然了，我们希望开战是为了保护我们的国土安全、保护我们的国家和人民，绝不会侵略和侵占别人的领土。那年我们打到德里，我们退回来了；那年我们打到河内，还是退回来了。前段时间传“中印交界处，中国向外扩张20公里”，官方已经辟谣了，我也是不信的，要占他们领土早就占了，没有必要等到现在。是我们的就是我们的，谁也拿不走，不是我们的，一寸都不要。 4 我们不是战斗民族，只是想保护珍贵的和平说我们是战斗民族本族，其实是一种玩笑话，我们根本不承认，动荡了几百年，最近最近几十年才国力强盛，老百姓才能安安稳稳吃饱穿暖，我们不会刚解决完温饱问题就想着发动战争。老百姓对于战争的想法很简单，就是因为现在幸福实在是得来不易，是我们好几代人付出生命和鲜血换来的，我们比世界上任何一个国家都珍视现在的生活。就像很多战乱中的国家难民说的，能生活在中国，是我此生想都不敢想的事；就像三边坡的但拓，用尽所有换来给家人在中国的永久居住权。中国人是质朴的，是本分的。我们欣赏这个世界所有的美好，也仅仅是欣赏而已，绝不会把这个世界美好的东西都塞进我们的国家博物馆，我们也不会把别人国家东西抢过来满足自己的需要。我们只要现在平安稳定的生活继续下去，如果谁要抢走我们现在生活，我们一定会斗阵到底，哪怕与整个世界为敌。

弘治入了清初祭祀守成之主里面。古人认可的中兴帝是弘治，没有成化这个水货。《世祖章皇帝实录（顺治）》-卷一百三十六/自选本故明。及我朝增定金太祖、金世宗、辽太祖、元太祖、明太祖、共二十一帝皆系开创之主不及守成贤君但守成不乏谊主。如商之中宗、高宗、周之成王康王、其行事见于诗书史鉴诚为守成令主。汉之文帝、史称其节俭爱民。海内安宁。家给人足。宋之仁宗恭俭仁恕。忠厚之政、培有宋三百年之基。【明之孝宗仁恭节用任贤图治。忧勤惕励。始终不渝。应否入庙。】并祭仰候睿裁至从祀功臣、见今从祀者。似应照旧惟宋臣潘美虽平南汉有功。然斜谷之败、不能制护军王侁、擅离陈家谷口致杨业父子、无援而死。宋之不能复征契丹。实由此败。又宋臣张浚、三命为将。而一败于富平关陕沦亡。再败于淮西。郦琼叛命。三败于符离。而中原不可复。且劾李纲。杀曲端。与岳飞议不合。奏飞欲专兵柄。观史书所载。未可与韩世忠、岳飞、同日并论。此二臣皆宜罢其从祀。得上□日商中宗、商高宗、周成王、周康王、汉文帝、宋仁宗、【明孝宗】、俱入庙并祭。辽太祖、金太祖、元太祖、原未混一天下且其行事、亦不及诸帝王。不宜与祭。著停止。余依议。