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道德经第七十五章新上映_道德经第七十五章感悟及体会(2024年11月抢先看)

内容来源：惠生活优选所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

道德经第七十五章

老子道德经第七十五章⠊[原文] 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。 [译文] 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。　 [注释] 1、有为：繁苛的政治，统治者强作妄为。 2、以其上求生之厚：由于统治者奉养过于丰厚奢侈。 3、无以生为：不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。 4、贤：胜过的、超过的意思。 5、贵生：厚养生命。

道德经第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。译文：人民之所以遭受饥荒，是因为统治者征收赋税过多，所以才陷于饥荒。人民之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、胡作非为，所以才难以统治。人民之所以轻生冒死，是因为统治者过于奢靡，以致于民不聊生，所以人民觉得死亡不算什么。不追求生活享受的人，比那些注重生活享受的人高明多了。

「晨曦馨苑」《道德经》第七十五章民之饥，以其上食(s㬩税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经终极版》第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有（以）为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。【译文】百姓遭受饥饿，原因是统治者收取的赋税太多，故而遭受饥饿。百姓的难于统治，是由于统治者主观臆断行事，故而难于统治。百姓的不怕死，是由于统治者追求奢侈的生活，故而不怕死。只有那些不追求物质生活的人（圣人），比过分追求物质生活的人更胜一筹（对于修道者来说：比看重自己生命更胜一筹）。木11猫猫的微博视频

老子《道德经》第七十五章：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 【解释】人民之所以会遭受饥饿，是因为统治者榨取吞食赋税过多，因此人民才遭受饥饿。人民之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、强作妄为，所以人民才难于统治。人民之所以会轻生冒死去触犯法律，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民才轻生冒死。只有那些不去追求生活享受的人，才比奉养奢厚的人更胜一筹。「道德经」「国学」

𐟓œ《道德经》硬笔楷书钢笔字帖精选 𐟓œ 第一章：道可道，非常道道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 𐟓œ 第二章：美之为美，斯不善美之为美，斯不善。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和。 𐟓œ 第三章：不尚贤，使民不争不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 𐟓œ 第四章：道冲而用之或不盈道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 𐟓œ 第五章：天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 𐟓œ 第六章：谷神不死谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 𐟓œ 第七章：天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 𐟓œ 第八章：上善若水上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 𐟓œ 第九章：持而保之持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 𐟓œ 第十章：专气致柔专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 𐟓œ 第十一章：埏垓以为器埏垓以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。 𐟓œ 第十二章：五色令人目盲五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 𐟓œ 第十三章：宠辱若惊宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身若无身患将焉从生？故贵以身为天下若可寄天下重矣大矣！ 𐟓œ 第十四章：视之不见名曰微视之不见名曰微；听之不闻名曰幽；物皆如此皆曰冥冥；不可知故曰道也。夷希微三者不可致诘不可得闻不可得见名曰微妙玄通深不可识故曰道也。 𐟓œ 第十五章：古

《道德经真义》第二十章（一）【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。望（诸本作“荒”）兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。澹兮其若海，飂（liu)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。【译注】：诚意允诺和虚意奉迎，虽然本质不同，但看起来差不多，又何必较真？善与恶虽有本质之别，但善人也时有小恶，又有何妨？常人所忌讳的，圣人有时也不得不忌讳。仲秋icon月圆之夜，参加祭月的人们皆熙熙乐乐，有人像乐享三牲而志得意满，有人像春游登台而心旷神怡。而我则茕茕孑立于月光照不到的阴影里，既像不懂笑意的初生婴儿，又似惆怅失意的无家浪子。众人皆有伙伴，我则形单影只。我像个愚痴之人，众人在月光下昭昭朗朗，而我在阴影中沉沉默默。众人在月光下能彼此辨识，我却在昏暗中模糊难认。月光澹澹如海不扬波，秋风习习而去无定所。众人皆能在清风明月中畅怀快意，而我像愚顽痴昧之人闷闷不乐。我就是想特立独行而与众不同，我特别羡慕那些心智未开在母亲怀里乳哺的婴儿——那是人生最真纯朴素的状态。【阐释】：老子icon在该章继续论述道心与凡心之异，道心需要特立独行之精神，这种精神就是在和光同尘中保持一颗真纯朴素、不染俗尘的道心。老子虽然提倡道法自然、返朴归真，但深知在现实生活中必须具有与世混同之智方能存身，此亦大海“和光同尘”之德。大海不仅能涵蓄万水，为江河之宗；还能包纳天地之德，故能与天光和其辉、与尘土混其体。 “唯之与阿，相去几何？”“唯”是指诚意允诺；“阿”指虚意逢迎。一实一虚，本质相反。但是如果情势所迫，君子也可曲意逢迎一番而不必较真。 “善之与恶，相去几何？”善与恶也是本质相反，如果情势所迫，做点对他人没有伤害的苟且之恶也是人性使然。人非圣贤，孰能无过？人生在世，须刚柔并济、能屈能伸，过于刚正廉直则难免罹祸，即所谓刚者易折、锐者则钝，故曰“人之所畏，不可不畏。” 人本浊物，至善者为神、至恶者为鬼，善恶混杂者为人。绝对的“善人”与绝对的“恶人”都是人世间不存在的，人性中这种善与恶互融并存的混合性才是真实的人性。人如果不能有一定程度的与世混同，而一味追求完美主义，则必定会与世违逆而难以存身。所以真正的圣人，都是大智若愚、不避小恶、和光同尘之高人而非完人。 “望兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。”老子显然是在描述一个非常热闹的重大节日。人们熙熙乐乐，像是吃了太牢（祭品中牛羊豕全备为“太牢”）一样志得意满。虽然是秋天，却像春天登高望远一样心旷神怡。老子这是在描述古代先民祭月时的场景。 “望兮其未央哉！”此句本义为“仲秋月圆之日的上半夜”。诸本皆为“荒兮其未央”，其注解更是离题万里，与下文描述的祭月活动完全不符。独帛书乙本作“望兮其未央”，这是正确的。“望”字在此有两方面的含义：其一是月相icon之朔、晦、弦、望的“望”，“望”日指农历的每月十五月圆之日。其二，“望” 字由“朢”字演变而来，既有月满之义，还有遍祭阴界众神之义。如《尚书ⷨˆœ典》曰“望于山川，遍于群神。”此处之“望”指满月。古人称呼月亮为“太阴”，并辖所有阴神，所以祭月的同时也是对所有山川阴神的祭祀。 “未央”一词出自《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ𘿩›之什ⷥ𚭧‡Ž》曰“夜如何其？夜未央，庭燎之光。” “庭燎”指火把或蜡炬。“未央”，指未到半夜之义，即上半夜。此时明月皎洁、蟾光耀辉，人们兴致尚浓，还未疲惫欲睡。至于祭月的时间，比老子略早的《管子ⷨ𝻩‡己icon》篇曰“以夏至日始，数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太惢（音suo），西出其国百三十八里而坛，服白而絻（帽）白，搢（佩戴）玉琮icon，带锡监（铜镜），吹埙篪（乐器）之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘（以猪为祭品）。” 祭月之日在夏至后九十二日，应该是秋分前后。秋分节气在公历（儒略历icon）每年九月二十三日左右，在夏历平年（非闰年，夏历约十九年七闰）最靠近秋分的月望之日正是农历八月十五。这也是后来用农历八月十五作为仲秋节icon祭月之日而流传至今的渊源。

"好运常伴，与你同行" 靠谱，是人品最好的诠释… 说话留德，做事留情，做人留余地无论你的人生经历多少磨难，生命中总会有个契机，足以涅槃重生… 说话留德，做事留情，做人留余地常言道：“凡事留三分，日后好相逢。” 人生的修行，不在深山禅院，也不在静谧道观，而在日常生活的琐事和人情世故中。真正的修行，是在烟火红尘中修炼心性，在与人交往中反思自己，在待人接物中磨砺品格。余生里，话语留德，做事留情，为人留余地，才是修炼的最佳状态。 01 说话留德，积福报⠊ 一位哲人说过：温柔和得体，比喋喋不休更珍贵。确实如此，过度的修辞，不如真诚的言语；频繁的表达，不如适度的倾听。语言虽轻，却有时比刀剑更锋利，不仅伤人，也损己，遮挡了福报。曾听过这样一个故事：从前有位妇人，嘴巴尖刻，喜欢评头论足。有人生病，她便说是前世有罪；有人升迁，她便猜是攀附权势；有人发财，她又传是不正当得利。有一日，邻居家有个未出嫁的女孩，不幸怀了孩子。妇人到处散播流言，谣传女孩与一和尚私通，生活不堪。女孩无力承受流言，最后投河自尽。最终人们才发现，女孩是被恶人所害，不得已才怀了孩子。从那以后，这位妇人便遭人避之不及，同时她的气运也霉运不断，口舌生疮，话都说不出来。《道德经.第二十七章》中说：“善行无辙迹，善言无瑕谪。” 善良的言行不留痕迹，温暖而得体。很多时候，事件的真相我们未必知晓，旁人的苦痛我们更难体会。每个人的境遇不同，理解不尽相同，不妄加评判，不随意议论，温和的话多说，冷言冷语少言。心怀善念，话语留德，才能积攒福报。 02 做事细心，暖人心生活中，真正令人敬佩的人，往往是那些平易近人、细致用心待人的人。正如《道德经ⷧ쬥五章》所言：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。” 他们真诚质朴，胸怀宽广，做事用心，对人真诚，久而久之便赢得了他人的尊重和信任，时常获得贵人的相助。《明史》中记载了大臣葛治的经历：葛治家境贫寒，自幼勤奋苦读，却屡次科举不中。于是，他只能暂居他人家中担任书童。尽管地位低微，但他始终谦逊待人，凡事都格外留心，看到他人有难处，总是热心相助。一次，一位同事因盗窃被抓，葛治察觉这人衣着虽简陋，却颇有骨气。细问之下才知，这人因家中老母病重，情急之下才动了拿公物的念头。张正听闻后，毫不犹豫地拿出自己的积蓄为其家人治病。后来，这位同事科举成功，成为朝廷要员，便不忘举荐葛治，使其有了仕途的机会。葛治因为处事留心、待人真诚，不仅赢得了同僚的信任，也收获了贵人的相助，官运渐开，晚年安享荣华。很多事情，未必如表面所见，往往需要冷静观察、细心留意，才能发现真相。做事多留心，不急于评断，才能体会他人的不易，理解别人的困境。这样一来，自然能赢得他人的真心，悄然间获得好运。正如一位哲人所说：“你对他人付出的善意，最终成就的会是你自己。 03 做人留路，宽己路《道德经ⷧ쬤𘃧렣€‹有言： “天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 天地恒久，万物繁衍，正是因其包容万物，才能共生共存。⠊ 人生也是如此，在人际关系中，谁都无法独自存在。帮助他人，其实是帮助自己；为他人开路，也是为自己延路。从前，有一位高僧，带着弟子出门探访，途中遇见一片沼泽。高僧每走一步，都会搬来一块石头，放在路上当作垫脚石。弟子困惑地问：“师父，我们只需过去就好，何必费力垫石？”⠊ 高僧微微一笑，继续将石头安放在泥泞之上。数月后，寒冬来临，沼泽更加湿滑难行。当他们再次经过时，弟子惊讶地发现，之前放置的石头经过风雨冲刷，变成一条稳定的小道，行人无不受益。⠊ 俗语有云：“上等人提携他人，中等人挤兑他人，下等人轻视他人。”⠊ 智慧的人从不急于排挤他人，而是给予他人机会，这样一来，自己的路也更加通达。相反，狭隘之人只会排斥他人，最后往往步履维艰。真正豁达的人，过自己的桥，也为他人架路，人生之道便会越走越宽，越走越远。《小窗幽记》云： “凡事，留不尽之意则机圆；凡言，留不尽之意则致远。”⠊ 留有余地，不妄言、不随意评判，才能赢得他人的信任；⠊ 行事留心，不轻易定论、不揣测，方能收获他人的心意；⠊ 做人宽厚，不狭隘、不排斥，才会与人共行久远。⠊ 我们并非孤岛，学会与人相处，用关怀取代冷漠，用理解代替怀疑，保持胸怀宽广，是人生最重要的修行。⠊ 愿在人生旅途中，我们修正言行，游刃有余，宽待他人；在独处静思中，平和内心，悦纳自己~

太上老君：道教至高神的秘密太上老君，这个名字听起来是不是有点熟悉？他是道教“三清”尊神之一，全称是“太清道德天尊”。不过，太上老君并不等于老子，老子只是他的第八十一代化身。在道教信仰中，太上老君的名字有着特殊的含义。葛玄在《老子道德经序诀》中解释道：“老者处长之称，君者君宗之号，以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号”。简单来说，太上老君就是先于天地、超脱生死的至尊神灵。在道教神学体系中，大道和老君是同一个东西的不同称呼。大道是无形无相的，而老君则是大道的显化。因此，大道所具有的所有属性，老君也都有。太上老君还特别擅长炼丹。他的名字中有个“明”字，代表西方七气、南方五气共十二气。二月十五不仅是老君的降诞之日，更是大道显化、重启生机之时。每到这一天，无论是道俗还是普通人，都会隆重庆贺，祈福纳祥。太上老君在民间也有不少传说。比如，他被认为是金银铜铁矿煤炭行业的守护神。传说他烧炉炼丹，把火炼铁的手艺传给了人间，这才有了铁匠一行。所以后代的铁匠们供奉太上老君为祖师爷，连带着各种工具都成了仙家宝贝。此外，太上老君还是祥和安康的化身。据说在太上老君诞辰日诚心叩拜特别灵验，能祈福消灾、度化众生。最近事业不顺、心情不好的朋友们，不妨诚心叩拜太上老君，希望能为您的家人和自己带来好运。总之，太上老君不仅是道教至高无上的神灵，更是人们心中的慈悲与智慧的象征。希望这篇文章能让你对太上老君有更深的了解。

75.勇怯之道与天地之谋【原文】勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不战而善朕，不言而善应，不召而自来，弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。【读解】 “勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝，此两者或利或害。” 这句话的意思是说，那些勇于冒险、敢于硬碰硬的人，可能会因此丧命；而那些勇于不轻易行动，谨慎行事的人，则能够保全自己。这两种行为方式，有时会带来利益，有时也会带来危害。 “天之所亚，孰知其故？” 这里的“亚”可能是“恶”的误写或同音字，意思是“厌恶”或“不利”。整句的意思是，上天所厌恶的（或认为不利的），有谁知道其中的原因呢？这表达了一种对天道无常、难以捉摸的感慨。 “天之道，不战而善朕，不言而善应，不召而自来，弹而善谋，天罔恢恢，疏而不失。” 这句话进一步阐述了天道的特性。天道不需要通过战争就能达到其目的（善朕可能指达到好的治理效果），不需要言语就能得到响应，不需要召唤就能自然而来。它就像一张大网（天网恢恢），虽然看似稀疏，但却不会漏掉任何东西。这表达了天道无为而治、自然和谐的理念。总的来说，这段话通过对比勇于敢与勇于不敢的两种行为方式，以及阐述天道的特性，强调了谨慎行事、顺应自然的重要性。同时，也表达了对天道无常、难以捉摸的敬畏之情。【译文】敢于勇猛的人可能会遭遇杀身之祸，而敢于不勇猛的人则可能得以保全。这两种态度，一种可能带来利益，另一种可能带来损害。天意难测，谁知道其中的原因呢？自然的法则，不通过战斗就能取得胜利，不通过言语就能得到回应，不需召唤就能自然到来，不需强求就能巧妙地谋划。天网恢恢，虽然看似宽松，却从不遗漏。【感悟】《帛书道德经ⷧ쬤𘃥五章》是道家经典《道德经》中富有哲理的一章，它蕴含着深刻的智慧与对人生、社会的独到见解。阅读此章，我深感其思想之深邃，语言之简练，令人回味无穷。首先，这一章强调了“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的哲理。这不仅仅是对个人行为的指导，更是对处世智慧的深刻阐述。在纷繁复杂的社会中，人们往往被名利所驱，勇于冒险，敢于挑战，但有时这种“勇于敢”却可能带来灾难性的后果。相反，那些能够审时度势，勇于不敢，即在关键时刻保持冷静与克制的人，往往能够保全自己，实现长远的发展。这种思想启示我们，在追求目标的过程中，要有勇气，但更要有智慧，学会在适当的时候收敛锋芒，保护自己。其次，本章还提到了“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”。这是对自然法则的深刻领悟，也是对人类社会的启示。它告诉我们，真正的胜利不是通过争斗得来的，而是通过顺应自然、无为而治实现的。同样，真正的智慧也不是通过言语来表达的，而是体现在行动中，通过实际行动来回应问题、解决问题。这种思想鼓励我们追求内在的平和与和谐，学会在复杂的环境中保持冷静与理智，以不变应万变。最后，本章还强调了“柔弱胜刚强”的哲理。这不仅是道家思想的核心之一，也是人生智慧的重要体现。在自然中，柔弱往往能够战胜刚强，如水能穿石、风可拔树。同样，在人生道路上，那些看似柔弱、不张扬的人，往往能够凭借自己的坚韧与毅力，最终取得成功。这种思想启示我们，在面对困难和挑战时，要保持谦逊与低调，以柔克刚，以退为进，最终实现自己的目标。总之，《帛书道德经ⷧ쬤𘃥五章》以其深邃的思想和简练的语言，为我们提供了宝贵的智慧与启示。它教会我们如何在复杂的社会环境中保持冷静与理智，如何在追求目标的过程中保持谦逊与低调，如何在面对困难和挑战时保持坚韧与毅力。这些智慧将伴随我们一生，成为我们不断前行的重要动力。

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