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淸怎么读最新视觉报道_淸怎么读音(2024年11月全程跟踪)

内容来源：惠生活优选所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

淸怎么读

我很喜欢的一个故事，分享袁枚是清朝著名的才子，他少年成名，刚过二十岁就被任命为某地知县。赴任前，袁枚去老师那里告辞。老师问他：“官不是那么好当的，你年纪轻轻就做上了知县，有什么准备啊？” 袁枚说：“并未作什么特别的准备，只是带了一些高帽子，准备见人就送一顶，因为人人都喜欢戴高帽子啊！” 老师一听，不高兴了：“为官要正直，亏你还读了那么多书，怎么也搞这一套呢？”袁枚马上回答：“老师的话很对，可请老师您想想，当今这个世界上，像老师您这样不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？” 听到袁枚这么一说，老师马上就转怒为喜。于是，师生欢欢喜喜地告别了。袁枚从老师的家里出来后，感慨道：“我准备的100顶高帽子，还没到任，就已经送出去一顶了。” 高帽子一钱不值，却人人喜欢，可是送的方式也是有讲究的。「王俊凯黄晓明无效沟通」

刘鹗在谴责晚清官场及社会现状的小说《老残游记》中有一句著名的警言：“中国事皆误于此等正人！” 刘鹗说，无才的要做官很不要紧，正坏在有才的要做官。只为过于要做官，且急于要做大官，所以伤天害理到这样。刘鹗的这一番警言中，有几个关键词——正人、有才、急于做大官。有才和急于做大官，容易理解，刘鹗所说的这个“正人”究竟是什么意思，又有着怎样的内涵呢？刘鹗是有的放矢的，清末的官场中，“正人”很多，甚至出现过朝政被“正人”左右的非常局面。而在这些“正人”中，官至协办大学士的刚毅，则是最典型，最大的一个代表。刚毅是旗人，但不属于亲贵之家，而是旗人中的寒门出身。清朝出身一般的旗人，进入官场，很多都是从笔贴式开始干起的。笔贴式是满语转译过来的，实际上就是带有翻译性质的文书，连秘书都算不上，所以大多数的笔贴式文化水平很低。刚毅官做大后，有个槽点，很多常用的汉字都不认识，经常念白字，闹笑话，根源就在这里。刚毅虽然文化程度不高，但与那些不学无术的旗人不同，他是不学有术，也就是说，他虽然没怎么读过书，但脑子还行，也比较勤奋，很善于做一些技术性、专业性的工作，具体来说，他对大清律例非常熟悉，擅长审理案子。因为这个特长，同治七年，刚毅以额外主事签发刑部行走，成了刑部一个基层官员。这是刚毅发迹的开端。在擅长的岗位干擅长的事情，刚毅很快脱颖而出，不久被提拔为秋审处的总办。有清一朝，历代皇帝认为有两件大政是超越以前历朝历代的，一是赋敛轻，二是刑狱平。到了晚清，秋审处，也就是做死刑复核的，成了刑部最重要的部门。当时，京城官场有个潜规则，只要在刑部秋审处干的好，那就说明你是一个干才，下一步就是外放地方，做封疆大吏。在当时，能否进入刑部秋审处，全凭个人才干，亲贵子女单凭出身，干不了这个；科举出身的读书人，也干不了这个。对刚毅而言，他是无形之中走上了一条最适合于他的官场之路。在刑部审处，刚毅方方面面，受到了朝中大佬的一致认可。晚清杨乃武与小白菜奇案就是刚毅在秋审处主审时发现纰漏，推动平反的。从刑部秋审处顺利外放之后，刚毅先后在广东、江西、直隶、云南等地辗转，一开始是布政使，后来升任巡抚。在这些个地方，刚毅为官的名声都非常好。有的地方，说他是清官。有的地方，说他施德政。说到这里，刘鹗所说的“官场正人”就有一个直观的形象，清廉、勤政、正直、能干。但是，这些只是刚毅之流的表象，一旦涉及到内核，他们就不那么光鲜好看了。因为是旗人出身，没读过多少书，是干具体业务干起来的，刚毅在官做大之后，在许多核心观念上，非常的偏激、狭隘、顽固、保守。首先，他非常敌视汉人和读书人。在与满族亲贵大臣纵谈时事时，刚毅常说一个观点，汉人固无一不是坏种，即使是旗人中好读书的，也不可靠，今日为政，需取姓名之外识字无多之人，才是干才。有人反驳他，读书本于孔子，未必皆坏吧。刚毅则厉声呵斥，孔子在当日岂是一好东西？晚清有官场笔记记载，刚毅在出任封疆大吏之后，座旁常年悬挂六字真言：“汉人强，满洲亡。” 戊戌变法期间，刚毅认为这是皇上为汉人读书人迷惑，而败坏祖宗基业。康梁新党，应该赶尽杀绝。其次，刚毅痛恨西学，非常排外。光绪二十五年，慈禧命刚毅去江南清查关税、厘金、盐课及轮船电报局事宜。在上海，他当场质问地方官绅：我最不解近人何以喜开学堂，学堂中所造就之人材稍知数西事，识数西字，便思作汉奸。而奸商又最喜接济学堂，实我所深恨。到了南京，传见高等学堂总办时，他又不客气地说：此等学堂原为造就人才起见，只恐将来造成一帮汉奸，于国家何益。刚毅的“正人之害”，除了观念上的，还有性格上的，官做大之后，他非常的强横，搞起官斗来，他这种人不是没有底线，而是没有上线。对于国家社稷，这才是危害最大的。自戊戌变法之后，刚毅和荣禄同为军机大臣，荣禄为大学士，称为正揆，刚毅为协办大学士，称为协揆。清朝有定制，大学士满汉各二人，有人出缺方能补。当时满人两个大学士是荣禄、崑冈，汉人两个大学士是徐桐、李鸿章。一天，荣禄、刚毅二人在军机值房午餐小酌。刚毅借着酒劲，很不满地问：公与崑晓峰（崑冈）各占一正揆缺，我何时补正揆？荣禄听了，讥讽他：何不用毒药，将我与晓峰毒毙？从此，两人水火不容。到了乙亥年，刚毅等人主导的废立之事又遭荣禄阻挠，为了斗倒荣禄，刚毅等人抓住慈禧仇恨洋人的心理，利用怂恿义和团进京，想以此实现整垮荣禄，驱逐洋人，拥立大阿哥的企图，不料这一偏执疯狂之举酿成大祸，八国联军攻陷北京，慈禧带着光绪狼狈西逃，国家社稷蒙受了巨大灾难。论罪，刚毅当杀。但是最后他在西逃的路上，病死了。据说，刚毅死时，清廉的几乎身无分文，全靠慈禧赐给三百两银子，才买了一口棺材。但对于他的死，京城几乎没有人哀悼。好多人都骂他，活该遭冥诛，可惜没有显戮！

明朝与清朝疆域谁大谁小？跳出历史，换个角度思考一下明朝与清朝的疆域谁大谁小，是网上始终争论不休的话题。从专家学者到历史达人再到民间草根爱好者，都会拿出数量众多、卷轶浩繁的文档资料来佐证自己的观点，今天我也想谈谈这个话题。我只是一个历史爱好者，也就算是比小白强一点点，更没怎么读过网上大神们提到的各种学术著作以及《明实录》、《辽东志》之类的专业历史文献。但是我想，既然我们要探讨疆域、领土这样的地理问题，我们在参考历史文献的同时，可否把这个问题变成一个地理问题？我们可以用当今时代国家领土的通行标准来验证一下，明清的领土大小问题。这个标准就是：一级行政区的设立。什么是一级行政区？就是一个国家在中央政府之下，直接对地方进行管辖的外派权力机构。秦时叫郡，汉时叫州，隋唐时叫道，宋代叫路，元朝及后来的明清叫省。我们如今的一级行政区叫省，加拿大的也叫省；美国、俄罗斯的叫州。你说你的国家面积有多大，证据是啥呢？证据就是你的一级行政区设立到哪里。美国本土50个州，那就是它的领土，至于日韩军事基地、中东军事基地，那都是势力范围，我们可以说美国的势力范围遍布全球，但那不是领土。我们国家现在是23个省，5个自治区，4个直辖市，2个特别行政区共计34个省级单位。这就是我们的领土。我们一直奉行独立自主、和平共处、不干涉别国内政的外交、军事政策，但是你说我们有没有势力范围呢？肯定也有，但那就不是领土了，只能算是势力范围。好了，那么我们就看看，明朝的一级行政区划分的情况。现在网上流传比较广泛的就是明朝的两京十三省，共计15个一级行政区。分别是南京、北京、山东、陕西、山西、河南、浙江、福建、广东、江西、湖广、广西、贵州、云南、四川。如下图所示：但是我们根据《明史》等文献可以推测，这并不是明朝立国初期或者说全盛时期的领土范围。按照明代帷罪录地理志记载，明幅员纵一万九百里，横一万一千七百五十里。四彝之译，与北极三卫。东北奴儿干，南交趾，西据吐蕃，北至大磧。明朝在西藏设立乌斯藏都统司，在安南设立安南都统司，漠北设立斡难河卫等，新疆设立哈密卫及关西七卫。考虑到中国古代文献都有一个夸大其词的毛病，因此我们把上述内容客观的翻译一下就是：明朝全盛时期的领土范围东北到辽东地区的东部偏北，外东北应该只是势力范围，不是领土；西到西藏边缘，西藏只是势力范围，不是领土；西南地区应该是明朝做出的最大贡献，巩固并将西南纳入版图。是货真价实的版图，不仅仅是势力范围。北到大漠，包含一部分外蒙古的地域。大体如下图所示：但是我们要搞清楚一件事，在明朝的时代，当时的各个政权还没有现代所谓的“国境线”的概念。也就是说即便是你的统治势力达到某一个地方，那也只是驻军宣誓主权，但并未解决边境划线问题。所以说古代政权其实是不存在国境线的。各个帝国对于国家的边缘地区，都是鞭长莫及。很多地图开疆爱好者恨不得把明朝的疆域画到北极圈，这明显是不符合实际情况的。哈密卫、奴儿干都司这样的情况，大多数属于季节性，临时性的。如果以此就认为明朝的领土达到了西北、外东北，未免有些牵强。这充其量只能算是势力范围，连藩属国、羁縻之地都算不上。西北地区的瓦剌、准格尔汗国一直存在并且严重威胁西北地区的安全，直到清朝乾隆年间才算是完全平定。至于东北，努尔哈赤建立的后金在入关之前，都不敢说自己完全占据了东北以及外东北。至于明史所载的斡难河、西拉木伦河、嫩江流域的领土范围，基本上与如今的外蒙古东南部、黑龙江省南部的纬度齐平。如果非说凭借几个卫所就能控制住西北东北的大片土地的话，那么不妨来我所在的城市看看，建立于明代的浮山军械所、鳌山卫，你觉得靠这几个机构能掌控住明朝时期的山东行省吗（当时的山东省还包含如今的大连地区）？显然不能。山东之所以是明朝的省级单位，是因为有山东地域的一把手以及从上到下的官僚系统，行政单位，当然包含军事的卫所。所以，是否设立了一级行政区，是一个国家对某一个地方是否拥有领土主权的唯一标准。明代的最大疆域没有明黑们说的那么小，但也没有明吹们说的那么大。可惜的是，明朝的巅峰时期持续的时间太短，势力范围迅速的被压缩至下图的传统汉地区域。明朝最大的贡献，是重新点燃并且继承、发展了传统汉族政权、文化在法理上对东亚的宗主国地位，并巩固了我国的行省制度，巩固西南，势力范围触及东北。清朝是明朝的地方政权，就如同周本是商的地方政权、唐本是隋的地方政权一样。努尔哈赤本人虽然是少数民族，但他在明朝是有官职，拿俸禄的。不能因为他本人不是汉族，就不承认他子孙政权对于领土的继承性。疆域，势力范围，国界，是不同的概念。从明朝到清朝前期，我们国家一直没有国境线这个概念，或者说世界上其他国家也没有这个概念。我们直到清朝康熙年间的尼布楚条约，才算是有了国境线。在这之前，清政府理所应当地认为东北及外东北是自己的地盘，沙俄也认为那是他们的地盘。既然大家都不肯让步，那就只能硬碰硬了。战争结束后双方签订条约，彼此都认为自己在这场战争中吃亏了。其本质就是没有一个国境线的概念。清朝最大的贡献，就是在世界列强工业化完成、近现代国家概念定型、近代民族观念崛起之际，攒下了极厚的血槽、家底，在新疆设立一级行政区，管辖西藏，让中原王朝在东北、西域站稳脚跟，以确保了国家架构没有被西方列强冲散肢解。清朝全盛时期的疆域图是有明确的国境线和行政机构、官僚体系的。疆域图也流传的比较完整。所以如果以巅峰时期的领土范围看，清朝要大于明朝，且清朝对外的领土扩张时间比较长。我们也可以讲一个歪理，如果明朝割让土地，会有权利割让西北或者外东北吗？显然不可能。你说割让，当地的政权说，凭什么割让，我又不是你家的地盘，我不承认。明朝开国距今六百多年了，清朝也灭亡一百多年了，一切的资料，都只是历史，既然是历史那就一定是人写的，就会有观点、有偏好，难以客观，难以保证百分百的真实性。所以我们对于历史只有猜测而没有定论。

令人抓狂的小学阅读题：车胤囊萤的真实性最近我家小宝贝要期末考试了，我这当妈的也开始了陪读模式，尤其是语文的阅读理解，真是让我头疼不已。可能是我太久没做这种题了，感觉好多答案都有点不靠谱。比如今晚做的这道《车胤囊萤》的阅读题，真是让我哭笑不得。故事大概是这样的：晋朝的车胤小时候家里特别穷，白天要帮父母干活，晚上又买不起灯油，只能抓萤火虫放在布袋子里当台灯用，夜以继日地读书。听起来挺感人的对吧？但我总觉得有点不对劲。于是我去查了一下，发现这个故事应该出自《晋书》。原文是这样的：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。” 夏天抓萤火虫当台灯，冬天呢？而且原文根本没提他白天帮父母干活的事。更有趣的是，清朝的康熙皇帝也做过类似的试验。他抓了几百只萤火虫放到大布袋子里，结果发现根本没法当台灯用。（《康熙朝实录》：“又云囊萤读书。朕曾于热河取萤数百、盛以大囊、照书字画、竟不能辨。此书之不可尽信者也。”）说实话，鼓励刻苦读书是好事，但这种连哄带骗的故事真是让人无语。车胤的结局也不怎么好，后来被会稽王世子司马元显逼令自尽。这样的故事当考试题目，真是让人哭笑不得。所以，陪孩子做阅读题的时候，大家还是要多留个心眼，别被这些看似美好的故事给骗了。毕竟，考试嘛，还是要讲究个实事求是。

就针对你们，就挂你们，怎么了？我赞成办女学，结果你们一个个的来我楼下唧唧歪歪、屌屌赖赖。咋滴了，你们觉得办女学不该夸？你们什么成分？是反贼还是清朝僵尸秽土转生？这不严查，还等过年？我说你们除了随地大小谣还会干嘛啊？我哪句话哪张图是假的？除了办女学，我还夸了慈禧啥？夸了别的任何东西？想拉屎回自家旱厕，那有很多你们的同类。我不会愁蛆多的，还巴不得你们再来一百头，给我送流量，最好能送个1000万的月阅读量，助我拿金v[doge]

穿越时空，探索历代汉服之美你有没有想过，如果能把历史书和古籍文物中的古代服饰穿在身上，那会是怎样的体验？这些服饰不仅代表了不同朝代的审美，还蕴含着深厚的文化底蕴。今天，就让我们一起走进《中国历代流行服饰》的世界，感受一下历代汉服的魅力吧！首先，这本书详细介绍了从先秦时期到清朝的所有流行服饰款式和样式。更令人惊叹的是，每一件服饰都被一比一还原成了实物，仿佛穿越时空就能看到古人穿着这些服饰的样子。更棒的是，书中还详细展示了每一套衣服的构成和穿戴方法，让你在制作和穿搭上都能得心应手。不同的朝代有不同的风格。汉代服饰注重端庄大气，唐朝服饰则华丽精美，宋朝的服饰则如文化作品般优雅美丽。每一个朝代的流行服饰，都能代表当时的文化氛围。看完这本书，再去穿自己喜欢的汉服，你就不用担心形制不对或者穿搭方法不明了。书里的图例几乎都能让你看着学习怎么制作和穿戴！如果你对汉服文化和中国古典文化感兴趣，这本书绝对值得一读。相信我，读完之后你会有很多有趣的收获。最后，附上书中的九宫格穿搭图，每一套都充满了古典韵味，看看你最喜欢哪一套吧！

读书与不读书，人生真的不一样吗？𐟓š✨ 清朝诗人黄景仁曾说过：“百无一用是书生。”这句话常常被用来讽刺那些只知道读书的人。然而，我认为读书本身并没有用。我们为了升学和毕业而读的书，并不是真正意义上的书，而是为了考试而读的书。同样，我们为了学习某种技能而读的书，也不是真正意义上的书，而是为了考证而读的书。我们想要了解人情世故而读的书，也不是真正意义上的书，而是为了计谋而读的书。真正的书，更多的是用来净化心灵、启迪智慧和开拓思维的。它是一种唤醒、一种觉知、一种反思。就像星光和灯塔一样，为我们指明方向。我是一个靠独立撰稿为生的自由写作者，喜欢分享写作经验、书籍推荐、个人经历和知识。

幸福的秘诀：心智成熟与人格定位幸福的秘诀，其实就在于心智的成熟和人格的定位。但怎么做到呢？这里有几个关键步骤。寻师访友 𐟑袀𐟏늩斥…ˆ，找到一个比你心智更高的导师。生活中，我们每个人都是独一无二的，具体的。抽象的“普世真理”很难改变我们的个体生命状态。只有那些活着的、心智高于我们的人，才能真正影响我们，帮助我们做出改变。当然，他们只能指路，真正走路、摔跤还得靠我们自己。不过，他们可能会让我们少走很多冤枉路。现实点说，找到一个“智者”为师的概率不大，不是他们不存在，而是我们几乎不可能“同频”。所以，很多时候只有一条路——靠自己。读书与有感的生活 𐟓š 古人说读书只有一个作用：改变气质。那您说，我读到博士后了，算读书了吗？不一定。古人把书分类为经、史、子、集。我理解的经史子集不是专指我们清朝以前那些“古董书”，现当代的、东西方的都可以以之分类。经，是东西方圣哲们对生命和生活的理解和分享。史，是东西方历史长河中发生过的人、事的记录（不可能是事实）。用这些历史中的人、事的经历，让我们反思“经”的相对真理性（前人称这个过程为经史合参），从而形成我们自己的“智性系统”，成为我们当下每一次行动的“决策软件”，独立地思考和判断才算人生真正的“站起来”。子和集中有比经、史中更宽泛的人生智慧、生活应用、生命观照的方法和经验。我自己几十年的读书经历很有限，但我一直觉得，用心去感受生活，去和自然、和人互动，才是最重要的。您有多久没有听过雨的声音了？有多久没有看过霜花和雪花的样子了？有多久没有认真咀嚼和品尝口中的食物了？有多久没有认真“执”起爱人的手？有多久没有认真看过老母亲脸上的皱纹？很惭愧！我已经很多年没有这样了。这个感性、感受的能力，是我们活下去、活得更美好的基本条件。心智成熟的难与易 𐟧銥🃦™𚧚„成熟其实难也不难。难在于没有灯塔，其实，前人留在字里行间了；不难在于生命的智慧我们都是本来就有，它不过被贪婪、恐惧、虚荣，甚至是您的手机给蒙了“尘”。每一个生命都是含玉带金而来，此生的功课便是识玉炼金，莫辜负了这一期一会的自己哟！

《古代人的日常生活》：趣味满满的轻松读本 𐟓š 读后感这本书真的是被种草的，读起来特别轻松。全书一共五篇，每篇都不长，口语化的风格让人感觉像是在听故事。虽然科普内容不算特别深入，但题目都很猎奇，满足了我对古人的好奇心。看完之后，我竟然得出了一个不想穿越的结论，因为每一章都在为这个结论添砖加瓦𐟘‚。生活篇上厕所用什么？古罗马人用海绵擦屁股，据说在罗马帝国时期已经有了公共厕所。而元朝之前，古人用的是“厕筹”，又叫“搅屎棍”，是一种二十多厘米长的条形木片或竹片。我们今天用的卫生纸，出现也就一百年的时间。古代女子那几天怎么办？古代女子用的“月事布”和“月事带”，这种“黑科技”都是独门秘传，没有公开制造和售卖，制作方法都是母女相传。古人见面为什么要跪拜？跪坐时代，跪拜是为了表示敬意。从元朝开始，跪拜礼才带有屈辱、卑贱的性质。到了清朝，不仅要跪拜，还要磕头，并且要磕响。有的大臣面见皇帝前，甚至要贿赂太监，好让太监将其领到朝堂内的空心地砖处，这样磕头才磕得响。辛亥革命后，除了对父母长辈或先人牌位，国人下跪的礼节都被废除了。然而在精神上，很多人还是跪着的。饮食篇古人什么时候开始吃炒菜？宋朝之后，因为铁锅技术的发展、油料的普及、食物种类的变化以及肉类的匮乏，所以少量的肉类和蔬菜一起炒。古人什么时候开始吃辣椒？辣椒在明朝末年才传入我国。文化篇古人说话也用文言文吗？古人日常交流用的也是白话文。古人能听懂我们说话吗？不能。情感篇中国古代的情人节是哪一天？七夕节其实不是中国古代的情人节，而是女子们比拼、学习女红技能的日子，叫作“乞巧”。元宵节（上元节）才是真正的情人节。社会篇剩女到了30岁就不用加倍交算赋了，因为国家也明白：过了30岁还没嫁出去的，这辈子可能都嫁不出去了！总的来说，这本书虽然内容不算特别深入，但读起来非常有趣，适合轻松娱乐。每一篇都充满了历史的趣味性和实用性，强烈推荐给大家！

利玛窦来华时间之谜最近读了篇文章，说利玛窦来华的时间可能不是我们一直认为的万历十年（1582年），而是天启年间（1621-1627年）。这个观点挺有意思的，它是从《炳烛斋杂著》这本书里找到的线索。书里说，利玛窦在天启时来到中国，在澳门住了二十年。这就和现行的西史叙事不一样了。西史里说利玛窦是万历十年来华的，但这本清朝的书却说他天启时才来。到底哪个是对的呢？其实，这也不是第一次发现传教士来华时间被改动的情况了。像熊三拔、阳玛诺、蒋友仁这些传教士，他们的来华时间在西史和《畴人传》这些书里都不一样，有的被提前了好几年，有的甚至提前了十几年。再回到利玛窦这个话题上。如果《炳烛斋杂著》说的是真的，那利玛窦在澳门住了二十年，他怎么可能还在中国大江南北跑来跑去呢？这不合逻辑啊。而且，书里还提到，当时大西洋有个“教化王”，奉的是天主耶稣教。这个“教化王”听起来更像是藏传佛教里的“法王”，而不是我们今天所知道的天主教的主教。还有更奇怪的呢。在乾隆年间的《粤中见闻》里，也提到了澳门的天主教寺庙里有“法王”。这说明早期的天主教可能和藏传佛教有些相似，甚至可能还借鉴了一些佛教的元素。所以，我觉得利玛窦来华的时间，还有早期天主教的形态，都还有很多值得我们探究的地方。这篇文章只是抛砖引玉，希望能引起大家对这个话题的兴趣。写文不易，还请关注！

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