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凯末尔革命前沿信息_凯末尔革命名词解释(2024年12月实时热点)

内容来源：惠生活优选所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

凯末尔革命

印度觉醒之路：非暴抗英篇 𐟓… 第一部分：英国的殖民掠夺背景首先，我们回顾一下英国在印度的殖民历史。英国通过东印度公司等手段，对印度进行了长期的殖民掠夺，造成了印度的贫困和落后。 𐟏›️ 第二部分：印度国大党的成立随着印度社会对殖民压迫的觉醒，印度国大党应运而生。这个政党代表了印度人民的意愿，推动了印度社会的进步。 𐟕Š️ 第三部分：甘地的非暴力不合作运动甘地领导的非暴力不合作运动是印度觉醒的重要篇章。第一次运动是抵制英货，第二次是反对食盐专卖法和高额盐税，第三次则是要求英国“退出印度”。这些运动掀起了抗英斗争的浪潮。 𐟏… 第四部分：对非暴力不合作运动的评价我们全面评析了甘地的非暴力不合作运动的积极意义和局限性。尽管这种运动在某些方面取得了成功，但也存在一些不足之处。 𐟌 第五部分：与土耳其凯末尔革命的对比最后，我们将非暴力不合作运动与土耳其的凯末尔革命进行对比，总结了两者之间的相同点和不同点。通过这种对比，我们可以更好地理解印度和土耳其的历史发展。

「历史上的今天」 1902年10月29日 (农历九月廿八)，中国第一所女子学校招生。 1911年10月29日 (农历九月初八)，阎锡山就任山西军政府都督。 1923年10月29日 (农历九月二十)，土耳其凯末尔革命胜利。 1929年10月29日 (农历九月廿七)，世界经济大危机爆发。 1948年10月29日 (农历九月廿七)，蒋经国“打虎”失败。 1956年10月29日 (农历九月廿六)，苏伊士运河战争(亦称第二次中东战争)爆发。转载自历史上今天事件（微信公众号）

凯末尔的文化保护故事：一位退休教师的热情在Alacah㶹㼫博物馆匆匆浏览后，正准备离开时，一位老人突然拦住了我们。“我希望你们能认真参观一下这个展区……”他请求道。原来，他希望我们了解土耳其国父凯末尔在文化保护方面的贡献。老人告诉我们，1921年8、9月间，在希土战争中，萨卡里亚河边的战斗异常激烈，持续了21天，河水被鲜血染红。这场战役是西土战争的转折点，输了就意味着首都的沦陷，土耳其革命党人将被卷入保卫首都的战斗中，并在消耗战中被摧毁。在这场战役中，凯末尔组建了文化部门，致力于保护土耳其境内的文化遗存。凯末尔不仅是一位军人，他热爱读书，远见卓识。他带领土耳其人民从奥斯曼时期走向世俗化和西方化。老人说，20年前的伊斯坦布尔比现在更西化，而如今我们似乎在后退。他提到，30年前、40年前、60年前的凯末尔时期的女性比现在更摩登。我被这位老人的热情所感动。他是中学退休教师，和妻子及妻妹夫妇四人从安卡拉来参观。他们用不太娴熟的英文向我们介绍土耳其文明和凯末尔的远见卓识。走过近60个国家，我第一次遇到有人如此热忱地介绍本国政治家，而且是已经故去近80年的历史人物。我决定有必要去安卡拉的国父陵寝参观。这次经历让我深刻感受到文化保护的重要性，以及一位伟大的领导者对国家和人民的影响。

1923年10月29日土耳其凯末尔政府实施彻底的社会化、世俗化改革文史公曰：凯末尔的世俗化改革在政治上‌，凯末尔改革废除了政教合一的封建专制统治，建立了土耳其历史上从未有过的民主共和国，结束了奥斯曼帝国600多年的封建君主专制和神权统治，为土耳其的民主化和现代化奠定了基础‌；法制上‌，废除了传统的宗教法规，建立了以欧洲法律为蓝本的近代法律体制。这一举措有利于法律的统一和公正，为土耳其的法治建设提供了坚实的基础‌；‌社会和文化上‌，改革推动了世俗化进程，废除了一夫多妻制和伊斯兰教的一些陋习，提倡男女平等，妇女不再戴面纱，采用西式服装和礼仪。这些措施提高了妇女的地位，促进了社会风气的开放和进步；教育和文化上‌，建立了世俗教育体系，强调非宗教的现代化教育和民族意识教育。通过文字改革和使用拉丁字母，推动了文化的现代化和国际化，提高了国民的文化素质和国家认同感‌；同时他废除了延续百年的伊斯兰制度，对宗教法庭和经院也进行了严格限制，使土耳其成为世俗国家。土耳其获得国家独立和民族解放之后，1923年10月29日，为了消除土耳其政制的暧昧状态，凯末尔向新选出的大国民议会提出了一项宪法修正案，通过新宪法，确立了共和体制，建正式成立土耳其共和国，凯末尔随后当选为共和国第一任总统。这是土耳其共和国成立后的第一部宪法，1923年制定，翌年生效。共6章105条。宣布土耳其共和国的一切权力属于人民，而不再像以前那样一切权力属于安拉；立法权、行政权和司法权由一院制的大国民会议拥有，然后再委托总统和内阁及法院分别行使行政权和司法权；议员由国民直接选举产生；政府对大国民议会负责。它还规定了公民的民主权利和自由权利。宪法中仍保留“伊斯兰教为国教”的规定，直到1928年的法律才删除这项规定。凯末尔强力推进世俗化的动力，是义无反顾地仿效欧洲文明。凯末尔竭力削弱土耳其的伊斯兰属性，挖掘和弘扬伊斯兰教之前的土耳其历史和文化，构建面向先进的资本主义欧洲的现代民族国家。在文明取向与国家制度上，凯末尔革命强力推进世俗化进程，遏制伊斯兰教的政治权力和社会影响。为了将土耳其改造成一个世俗现代化国家，凯末尔必须首先破除土耳其的神权哈里发制度，由于这种制度在土耳其有久远的传统，要废除它，必然会有强大的阻力，不仅遭到大地主、大官僚买办和伊斯兰上层的强烈反对，而且凯末尔的主要助手中也有不少人持反对态度。在这个问题上，凯末尔减少阻力，他分两步走，先废除苏丹制度，再废除哈里发制度。 1922年11月1日，土耳其大国民议会经过激烈辩论后通过废除奥斯曼帝国苏丹制决议。苏丹制的废除取消了苏丹的世俗政权，而仅仅保留其宗教领袖哈里发的地位。16日，议会通过决议，以叛国罪将苏丹及其主要大臣交付法庭审判。奥斯曼帝国最后一个苏丹穆罕默德六世于17日乘英国军舰逃亡国外。土耳其的历史文化根植于深厚的伊斯兰教传统，一直以来，其法律体系深受《古兰经》精神的深远影响，即沙里亚法，它在国家治理中占有独特的地位。所有国家的民事与刑事纠纷，均秉承宗教法典裁决，权威归于宗教法庭。 19世纪的奥斯曼帝国尝试通过引入西式法庭进行革新，然而宗教法院的存在并未被废除，这双重司法体系的并行运作引发了深度混乱，对国家的政治基石构成了严重威胁。 1924年3月，凯末尔废除了源自伊斯兰教先知穆罕默德后人的哈里发制度，将奥斯曼王室成员全部驱逐出境，并进行政治改革。撤销宗教基金事务部，废止宗教相关法规及宗教法庭，明确确认议会的权威立法角色，迈向世俗化与现代化的进程。他废除了历史悠久的伊斯兰教长（Shaykh al Islam）制、撤消沙里亚（Seriat）（即伊斯兰法）、停办独立的宗教学校和经院、关闭宗教法庭（特别沙里亚法庭）以及废除被奉为神圣法典的沙里亚法、制订和采用依据西欧国家法律为摹本的新民法等等，从而为土耳其的世俗化（laikle埴irme）扫清了障碍。凯末尔利用1925年大国民议会授与政府的特别权力，以激烈的手段完成了颇具象征意义的土耳其服饰革命。他颁布命令，强制所有政府人员必须穿戴西装与礼帽，同时颁布一项禁令，禁止非神职人员穿着宗教袍服或宗教徽记；11月25日，又颁布新的法律，男性放弃佩戴费兹帽，女性不再佩戴面纱和头巾，强制所有男子必须戴礼帽，凡戴土耳其帽者将依律治罪。他带头脱下军服，换上西服，以为国民表率。在凯末尔的努力下，1925年11月3日，议会通过法令，号召全国采用礼帽和便帽，废除男士戴费兹帽，妇女戴面纱和头巾的旧习，其次，政府还关闭了一些伊斯兰宗教设施，废除宗教称号，废除希克拉历而采用公历。 1925年底，凯末尔还下令改用西方通用的历法和公元纪年，确定以及小时的“国际”时钟，作为唯一合法有效的计时法。 1925年，他颁布一道禁令，规定凡是没有正式宗教职务的人，一律不准穿宗教袍服或佩戴宗教徽记。凯末尔推动了一系列提高土耳其妇女地位的改革。包括在法律中明文强制不准妇女在学校戴面纱（现已废除）、废除一夫多妻、确立离婚制度、保障妇女在教育、就业、参政以及财产继承等方面的权利。 1926年，大国民议会颁布民法、刑法、刑事诉讼法、民事诉讼法、法院组织法、商法、律师法等，不久又宣布废除各级宗教法官，从此土耳其才逐步摆脱了宗教法的羁绊，建立起现代司法制度。 1928年，土耳其从宪法中删除了“伊斯兰教为土耳其国教”的条文。 1928年5月24日，大国民议会立法通过以“国际”拉丁字母取代以前使用的阿拉伯字母。此后又禁止使用阿拉伯字母。改革后的土耳其新文字，克服了旧文字许多缺点，具有易学易用等特点。在政府的支持下，各种传播西方文化的展览会、学术团体和艺术学院如雨后春笋般出现。 1934年的一项立法规定，每个人都必须有姓氏。而在此之前，只有名门望族才能拥有自己的姓氏，大多数土耳其人有名无姓。从1935年开始，广播电台上播放的几乎是清一色西方音乐。在教育领域中，大学中的神学系被取消，原有的大学被按照西方模式改造，各种类型的世俗学校纷纷建立起来。依照凯末尔的要求，这些学校必须向学生传播西方的科学技术和文化知识。

圣索菲亚大教堂：千年风雨见证者圣索菲亚大教堂，这座历史悠久的建筑瑰宝，见证了东罗马帝国的兴衰。查士丁尼在赎回狄奥多拉后，决定重建被地震和尼卡暴动摧毁的索菲亚教堂。在短短四年内，这座宏伟的大教堂便屹立于伊斯坦布尔的土地上。然而，查士丁尼的对外征战和黑死病的蔓延，使得他的这一举动在当时引起了不小的争议。东罗马帝国在他的死后迅速走向了衰落。圣索菲亚大教堂历经风雨，险些在毁灭圣像运动或第四次十字军东征时期再次遭受破坏。直到1453年，君士坦丁堡保卫战失败后，哈里发穆罕默德将这座大教堂改为了帝国清真寺。随着奥斯曼帝国的崛起，战后革命家凯末尔将其改为了历史展览馆。如今，圣索菲亚大教堂依然美丽地矗立在伊斯坦布尔，见证着历史的变迁。她的历史和建筑美学，使其成为游客和历史爱好者必访之地。

伊朗之旅：探寻历史与现代的碰撞𐟌 伊朗向东，土耳其向西。尽管这两个国家都信仰伊斯兰教，但为什么土耳其在20世纪初经历了凯末尔的世俗化改革后建立了民主共和国，而伊朗在1979年伊斯兰革命后却走向了政教合一的神权国家？半个世纪过去了，这些历史性的抉择如何影响了这两个国家？带着这些疑问，我和雕塑艺术家闲云一起踏上了为期45天的伊土之旅。虽然时间短暂，但我们走的是主流旅行路线。作为一名普通旅行者，我不可能像历史学家或国际政治学专家那样得出深刻而系统的结论，但我的“上帝视角”让我能够忠实地记录下旅行中的所见所闻。伊朗是我们这次旅行的前半程。在这里，我们见证了许多女性所面临的束缚：在公共场合必须佩戴头巾；结婚或出国旅行需要获得父亲、兄弟或其他男性亲属的同意；不能参加舞蹈、体操或游泳等展现身体线条或肌肤的运动；不能从事制造业生产线、建筑工地等与男性密切互动的职位；甚至在继承权上，女性通常也只能继承男性亲属份额的一半……这些束缚令人细思极恐。对于可以通过VPN翻墙使用国外社交软件的伊朗女性来说，手机里的信息时代和身边的传统世界形成了多么令人讽刺的对比。我无法想象，作为一名伊朗女性，在成长的过程中要经历多少规训与打压。在西方制裁的背景下，欧美游客很少前往伊朗，而新闻中关于中东紧张局势的报道，也让许多中国游客望而却步。这对经济不景气的伊朗旅游从业者来说，无疑是雪上加霜。但对喜欢自由行的我们来说，却是难得的原汁原味的异域之旅。即便是如波斯波利斯这样的世界遗产地，也鲜有喧嚣的游客群，让我们能够沉浸在一个静谧而真实的伊朗之中。伊朗人民骨子里的那份温文尔雅与尊重边界，也让我们的旅程充满了温暖与自在。接下来，我将在百度上发布我们的旅行照片，同时在“小宇宙”上以音频形式分享我们的旅行故事、旅行背后的人文历史，以及我们自己的独特感受。如果你也和我们一样热爱人文艺术之旅，请记得关注、点赞、转发，让我们一起满怀好奇心，去看看外面的世界～

土耳其国父纪念馆：凯末尔的传奇与改革 𐟏›️ 土耳其国父纪念馆是纪念现代土耳其之父、独立战争领导人和第一任总统及总理凯末尔的地方。凯末尔的陵墓位于纪念堂内，而纪念堂下则是一个介绍他生平的博物馆。博物馆中还展示了蒋中正送给凯末尔的照片。 𐟓œ 凯末尔的接班人、土耳其第二任总统伊诺努的陵墓与凯末尔的陵墓相对而立，两人相望。在第一次世界大战期间，土耳其选择加入德奥同盟国，最终败给了协约国。1920年，奥斯曼帝国苏丹与协约国签订了色佛尔条约，割让了大量领土给英法，包括首都伊斯坦布尔在内的土地被割让给希腊和亚美尼亚。 𐟏ž️ 由于首都伊斯坦布尔被占领，奥斯曼帝国政府陷入瘫痪。凯末尔在土耳其东部组织反抗军，并在安卡拉另立政府，与前来接收领土的希腊军队和亚美尼亚军队作战，最终击败了协约国。虽然土耳其最终签订了洛桑条约，割让了部分殖民地，但保留了土耳其本土的领土完整。 𐟏›️ 凯末尔在土耳其进行了多项重要改革，包括取消政教合一的政体，提倡世俗化生活，废除阿拉伯语和阿拉伯语字母，推广使用拉丁字母的土耳其语。1938年，凯末尔去世后，土耳其授予他阿塔图尔克的称号，意为土耳其人之父。

土耳其之行，最让我震惊的是反凯末尔的人很多。他们说，凯末尔也不是没干过好事，他对建国是有功的人之一。但是他做的坏事更多，他不让女的带头巾，不让男的留大胡子，好在埃尔多安把这个问题给解决了，想不想留胡子你自己定。凯末尔不是出生在土耳其，他的出生地现在是希腊。他只结了两年婚，没生孩子 ...

伊斯坦布尔圣诞：难觅氛围在伊斯坦布尔的街头巷尾，你几乎看不到任何圣诞节的痕迹。与国内商业氛围浓厚的节日氛围截然不同，这里似乎对圣诞节保持着一种距离感。尽管奥斯曼帝国早在1839年就开始西化改革，凯末尔在1924年更是主导了土耳其的全面欧化，甚至在1952年加入了北约，但这些变革似乎并没有将圣诞节的氛围带入伊斯坦布尔的街头。在伊斯坦布尔的户外，你只能在购物中心的外墙上看到一些圣诞装饰，如杉树、礼物盒和雪橇。只有在极少数的天主教堂附近，你才能看到完整的圣诞布置。造成这种差异的原因有很多。首先，耶稣在穆斯林眼中只是一个普通的先知，而不是一个值得特别庆祝的存在。其次，土耳其人有着非常稳定且闭环的文化内核，这其中包括了从西伯利亚到巴尔干的突厥民族观、凯末尔的世俗化改革以及及时行乐的理念，但并不包括异教世界的节庆文化。在伊斯坦布尔，尽管西方文化的影响深远，但圣诞节的氛围依然难以寻觅。这或许是因为土耳其人对于自己文化的坚守，以及对于西方节日的某种程度的疏离感。

「土耳其女性正处于危险中」解放土耳其女性的凯末尔被女权怨恨，拿西方钱反土耳其女权主义者开始热衷攻击这个“恶心的父权国家”，甚至开始隐晦的批评穆斯塔法ⷥ‡列륰”，因为很多底层女性对凯末尔的近乎崇拜的情感依恋阻碍了女性争取权利。作者：树大师网页链接因为土耳其女性，至少是大城市的精英女性自认为在土耳其的性别战争已经完全落败，被土耳其的威权政府欺压，期待寻求外部势力干涉。土耳其的性别战争最激烈的斗争就是，女性最快38岁就可以申请退休，而男性要超过60岁。土耳其的女权运动在上世纪80年代之前和东亚某大国高度相似（仅限于东部沿海和大城市），土耳其共和国的创始人穆斯塔法ⷥ‡列륰”将妇女从伊斯兰法律中解放出来，并将她们置于社会生活的中心。一夫多妻制被禁止，妇女被赋予离婚、监护、教育和继承权，妇女被从家庭中解放出来，被允许进入工厂，获得了独立的经济地位，凯末尔的一个养女就是世界上第一位女性战斗机飞行员。之后的军政府时代，土耳其女性甚至敢于拿起武器对抗军队，来维护土耳其共和国的民主与法治。但在1983年以来，土耳其政府开始实施新自由主义的经济政策，这一改革对土耳其的社会阶级结构产生了巨大的冲击和经济腾飞，社会中出现了大量的新职位和机会。传统上，土耳其农村的性别分工明确，男性负责耕种、放牧等户外劳动，女性则主要承担家务和部分农业生产工作。然而，新自由主义改革打破了这种传统的平衡，随着农业的工业化和资本化，土地所有权逐渐集中，许多小农户失去了土地，被迫进入劳动力市场寻求新的生计。男性往往外出打工，女性则不得不承担起家庭和农业生产的双重负担，土耳其的精英女性目睹了这些农村妇女所受的压迫后，开始猛烈的抨击这种“压迫女性的行为”。因为当时的土耳其政府对于女性更加强调“奉献精神”，导致女权主义者开始热衷攻击这个“恶心的父权国家”，甚至开始隐晦的批评穆斯塔法ⷥ‡列륰”，因为很多底层女性对他的近乎崇拜的情感依恋阻碍了女性争取权利。在土耳其进一步工业化，并且贫富差距进一步拉大后，大量受过教育的女性人口，尽一切努力润向大城市，尤其是首都安卡拉和伊斯坦布尔，她们能够接受相对于男性更低廉的工资，也轻松的工作，不用考虑在大城市购买房子，所以很容易安家落户。在土耳其传统乡村模式被打破后，流动人口增加，造成千禧年前，土耳其的犯罪率达到了建国以来的最高，这不仅改变了传统的生产方式和社会结构，也深刻地影响了性别关系和女性的命运，女性在家庭和社会中承担着越来越多的责任，却缺乏相应的权利和保障，她们在劳动力市场上面临歧视和剥削，在家庭中也承受着生育和养育的压力。在此过程中，即使是土耳其精英阶级的女性也越来越不敢结婚，也越来越不敢怀孕，而最早一批为了争取女性福利和权力的组织，也同样被当成类似“工会”的组织被镇压。而之后的土耳其政局和社会动荡，过短的经济繁荣导致土耳其女性没有经历过日本女性一样的地位，就被迫步入了韩国女性的模式。工作机会的减少和猛烈的通货膨胀，导致社会上更愿意雇佣能够拼命压榨的女性，而土耳其当时为了加入欧盟，不顾社会现实，又过度的在法律上拔高了女性的社会地位，导致土耳其的性别矛盾如同野火一般燃烧起来。想必大家用脚指头都能想到之后会出现什么事情。大量底层男性认为，这就是“布鲁塞尔”想要摧毁土耳其以家庭为基础的社会支持体系，而很多底层女性就成为了这些无处发泄的暴力的受害者。底层女性用经济束缚男性，为自己得到逃离农村和传统社会的资金，而且男性使用暴力，胁迫妇女为自己完成“传统责任”，生育后代。虽然在之后土耳其共和国加入欧盟失败，试图取消掉之前拔高的女性地位，但土耳其性别战争一旦开始，就无法停止。而且由于土耳其妇女政府组织接管了大部分公共资金来源，土耳其的独立女权主义者只能被迫将自己重新定位为“局外人”，政治渠道和影响力受到限制或丧失。这也就是土耳其精英女性认为自己输掉了国内的“性别战争”。女权组织越来越难以获得可持续的国内项目资金，所以依赖国际资金，或者来自反对派领导的市政当局，往往是现代土耳其女权主义唯一可用的资源。在收到来自美国、德国和比利时以及加拿大的资金后，其组织的政治倾向和理念自然会于土耳其人的价值观，产生更猛烈的矛盾。（回答改过好几次，问就是你对）

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