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常空法师最新视觉报道_法师为什么不建议谈僧伽吒经(2024年12月全程跟踪)

内容来源：惠生活优选所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

常空法师

世间万物都是空，功名利禄逝如风。天也空，地也空，人生渺茫在其中。金也空，银也空，死后何曾握手中。权也空，名也空，转眼荒郊土一捧。情也空，义也空，大难来时影无踪。生如百花逢春好，死后黄叶落秋风。回首仔细思量起，便是南柯一梦中。弘一法师说： “真不忍心想告诉你，这个世界只是一场梦，你一辈子执着的子女、亲人，只是你的一个缘。你一辈子放不下的家庭，只是你生命中的一个驿站。你所追求的感情和名利，只是自我意识的幻影。当你梦醒来的时候，空空如也，满世界都是你的，整个世界都又是空的”。你信不信，上天有些事让你做不成，那是在保护你，别抱怨，别生气，世间万物都是有定数的。请记住：得到不是福，失去未必是祸，人生各有波口，各有各，有缘躲不开，无缘碰不到，缘起则聚，缘去则散。知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。安莫安于知足，危莫危于多言。人生多艰，不如意事常八九。心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一，平生无一事可人，此是大快。下等人薄情，终食恶果；中等人深情，必有回音；上等人忘情，淡然自若。保持自己的本心，不亏欠感情，做自己心中的上等人。如果你放不下一个人，等就好了，也许等到的是人，另一种也许会等到的是终于放下，两个都是好结果。

《费闲歌》憨山大师讲道容易体道难 ⠦‚念不除总是闲世事尘劳常挂碍 ⠦𗱥𑱩™坐也徒然出家容易守规难 ⠤🡦„🥅覗总是闲净戒不持空费力 ⠧𚵧„𖨐𝥏‘也徒然修行容易遇师难 ⠤𘍩‡明师总是闲自作聪明空费力 ⠧›𒤿Ž炼也徒然染尘容易出尘难 ⠤𘍦–�˜劳总是闲情性攀缘空费力 ⠤𘍦ˆ道果也徒然听闻容易实心难 ⠤𞮦…⥸ˆ尊总是闲自大贡高空费力 ⠨ꦘŽ盖世也徒然学道容易悟道难 ⠤𘍤𘋥𗥥䫦€𛦘練𒊨ƒ𝤿ᤸ行空费力 ⠧麧麨ﴤ𙟥𞒧„𖊊闭关容易守关难 ⠤𘍨‚錄Œ总是闲身在关中心在外 ⠥ƒ年不出也徒然念佛容易信心难 ⠥🃥㤸一总是闲口念弥陀心散乱 ⠥–‰咙喊破也徒然拜佛容易敬心难 ⠦„不虔诚总是闲五体虚悬空费力 ⠩귩녧㕧 𔤹Ÿ徒然诵经容易解经难 ⠥㨯𕤸解总是闲能解不依空费力 ⠦—娯𕤸‡卷也徒然 #通和法师主页#

【印祖开示丨念佛最妙方法】 1、念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。～印光法师文钞 2、念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其馀之境，皆非己心中事，故能感应道交。～印光法师文钞 3、念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。～印光法师文钞 4、十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚。～印光法师文钞 5、念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想）。～节选自《印光法师文钞》

「紫微星」第二十七回真空法了难究竟愿清心明为众生常听过去的人说，修到“真空法了”的时候就是“究竟”了！可是当有的人找到镜水谈到这个问题的时候，镜水笑着摇了摇头。那是一位以前没见过的人，经人介绍来和镜水结了个善缘。那个人说：“净空法师说《阿弥陀经》念诵二十万遍必定成佛。我念的数量都远远超过这个数量了，怎么还啥都不明白呢？” 镜水问：“心空了吗？” 对方说：“自心本空，何必再空。” 镜水问：“法了了吗？” 对方答：“因缘生法，哪里有法！” 镜水问：“哈哈，那么你成了！” 对方说：“我成了还来找你干嘛？” 镜水问：“这么说你仍然处在懵懂之中啊！” 对方说：“那原因究竟差在哪里？” “原因就差在你为何而学佛，学成了以后要干什么？也就是说你缺乏明确的愿望和根本的动力！”（明确的目标就是为了救渡天下一切受苦之人脱离苦海的困扰，根本的动力就是天下为公，无私奉献。）「粉丝头条使用攻略超话」

《大宝积经》中，世尊告大迦叶：如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法皆空皆寂无有坚固，是观亦空。迦叶！譬如两木相磨便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬如然灯，一切黑闇皆自无有，无所从来去无所至，非东方来，去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：「我能灭闇。」但因灯明法自无闇，明闇俱空无作无取。如是迦叶！实智慧生、无智便灭，智与无智二相俱空无作无取。#通和法师主页#

1947年的一天，李国秦发现17岁的女儿小腹凸起，呕吐不止，想问明缘由，却遭到丈夫百般阻拦，最后在她的一再逼问下，丈夫才吞吞吐吐地说道：“她怀的我的孩子。” 1947年李国秦发现自家十七岁的女儿小芳，突然变得异常沉默。脸色也日益苍白，小腹还隐隐有了曲线。而且还经常有怀孕的症状，时不时会突然呕吐，整个人看起来虚弱不堪。李国秦也想问问女儿怎么回事，但是看到女儿的样子她也不知道怎么问，毕竟女孩子都有隐私。于是李国秦决定问问丈夫的意见，但是丈夫却突然显得格外紧张，眼神闪烁不定，几次欲言又止。李国秦立马就觉得丈夫不对劲，问丈夫是不是知道怎么回事，谁知道丈夫的话让她瞬间崩溃。丈夫居然说小芳是怀孕了，怀的还是他的孩子。李国秦她不敢相信自己的耳朵，更不敢相信这个事实。自己的丈夫居然背叛了自己的家庭，伤害了自己最无辜的女儿。丈夫也跪倒在地泣不成声，李国秦此后仿佛一夜之间老了许多。她既要面对外界的流言蜚语，又要安抚受伤的女儿，还要处理这个家庭的烂摊子。李国秦丈夫是一个在外人眼中温文尔雅、事业有成的男子。仅长相俊朗，待人也总是彬彬有礼，对李国秦更是呵护备至，让周围的人都感叹李国秦嫁对了人。但是此事发生后，丈夫的形象在李国秦心中彻底崩塌，立马想离婚。可李国秦也深知，离婚并非易事，更不是解决问题的唯一方法。李国秦强忍怒火给了丈夫一个改过自新的机会，因为她也要为女儿考虑。李国秦的女儿，本是学习成绩优异，性格也温婉可人，深受大家喜爱的小女孩。这件事之后，流言蜚语围绕着她，她渴望得到母亲的安慰与指导。但却又害怕母亲会因此而失望或愤怒。为了女儿的未来和家庭的声誉考虑李国秦决定秘密处理这件事情。她安排小芳在亲戚家秘密生下了孩子，并将孩子送往了远方抚养。小芳未来的生活是如何的，这点并没有实际的记载。但是在经历此事后，小芳并没有就此完全堕落。在母亲的鼓励和支持下，她不仅完成了学业，还积极参与各种社会活动。逐渐找回了自信和生活的热情。李国秦也原谅了丈夫，两人的家庭依然在持续，可是破碎的镜子即使修复以后，还是会有裂痕。他们的婚姻也因此事蒙上了一层无法抹去的阴影，最后两人还是离婚。李国秦也是名门望族，是李鸿章的侄孙女，她远嫁自己的丈夫。但是自己的丈夫却与干女儿产生了私情，实在是造化弄人。离婚后的李国秦选择了出家为尼，余生也在寺庙度过，对世俗的纷扰与诱惑早已看淡。不仅成为了受人尊敬的意空法师，还收下了众多弟子，将自己的所学所悟传授给他们。李国秦也是高寿，活了一百多岁。她的人生起起落落、大喜大悲，但是她依然没有被生活打倒，这种坚韧的内心值得我们学习。信息来源：《上海滩名门闺秀》上游新闻《中国首位读哈佛的人，因妻不孕移情干女儿痛失爱妻》

解空法师可观说：我们的佛陀释迦牟尼出现在娑婆世界，统化大千世界，应迹于中天竺，以八相成道，慈悲为物。在诸多的大教经典中，有的顺带提及，如《华严经》《法华经》；有的则专为一缘，如《十六观无量寿经》《称赞净土经》，鸠摩罗什所译的小本《佛说阿弥陀经》以及《鼓音王经》，都是偏赞西方，劝人修行念佛。一切大教中，正宗所诠释的修行法门，如果想要依照经中所说去修行，若不是大根大性、宿世缘分深厚之人，必定难以有所成就，快速获得觉悟、出离生死。又担心生死不知何时到来，不能善始善终。所以阿弥陀佛以本愿力，示现西方极乐世界，依正庄严，清净莲花，三辈九品，为了摄受能念佛之人，使其一心不乱，系念阿弥陀佛，等到时机成熟，便能安然命终，见到佛的光明，不落魔境，决定高超无际的苦轮。这件事，如果不是释迦牟尼佛出现在世间，我们又从何处得知呢？这绝非小缘。要知道偏赞西方，乃是急救之法，就如同在河中落水的船上，一壶水也价值千金。正如《佛说阿弥陀经》，不等待时机发起，便直接宣说，经意就在这里。东晋庐山虎溪的慧远法师，结白莲社，贤士大夫以及诸位尊者十八人，一同修行西方念佛三昧。临终见到佛，便得以往生。虽然谢灵运因为心杂而被阻止不许入社。自此之后，流传后世，后人追仰遗风，没有间断，大家都非常信向。世间流传的《六祖坛经》中，韶州人见到六祖，因而问道：有修行西方净土之法，这个方法怎么样？六祖回答说自心有西方，那才是真西方。自己有西方之心，哪里还用去寻觅西方呢？东方人造罪作业，求生西方。如果西方人造罪作业，又求生何处呢？只要能悟性，有什么不可以呢？唉，如此鄙陋之语，一笑即可。冒用祖师之名，不可行用。有人说既然说到悟性，这也有道理。但这个道理偏向一边，无非是禅病。相传高丽焚毁此书。辽东的某位法师，稍有眼力。过去的嵩明教称赞此书，实在是失言。这位老法师戒根坚固，陈令举为他作行状，平生保持童真，声音如同敲击清磬。身后火化，六件物品不坏，可以说是僧宝，后世难以企及。不可求全责备，从这里也可以看出。要知道西方念佛三昧，非常容易修行，只在于日常生活中一心不乱，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力与自己念佛的力量，自然相应。虽然有取舍与不取舍之分，但实际上没有什么不同。为什么呢？因为念念离相，了不可得。如同盘子里滚动的珠子，自在无碍。身心清净犹如莲花。通达唯心，了悟本性，就在自己而已，离此不远。劝修西方说　　　　解空法师可观　　吾佛释迦出现娑婆。统化大千。应迹中天。八相成道。垂慈为物。在诸大教。或因而及之。如华严法华。或专为一缘。如十六观无量寿经称赞净土经。什译即小本佛说阿弥陀经并鼓音王经。偏赞西方。劝修念佛。一切大教。正宗所诠。修行门户。若欲依经所说行之。自非大根大性。宿世缘熟。必难造诣。速得发悟出离生死。又恐生死何期。不能善始令终。是故阿弥陀佛。以本愿力。示现西方极乐世界依正庄严清净莲华。三辈九品。为欲摄受能念佛人。一心不乱。系念彼佛。时至缘会。恬然命终。见佛光明。不落魔境。决定高超无际苦轮。此一段事。若非释迦出现世间。何由得之。固非小缘。须知偏赞西方。乃急救法。何翅中流失舟。一壶千金。正如佛说阿弥陀经。不待时机发起。即便为说。经意在此。东晋庐山虎溪慧远法师。结白莲社。贤士大夫。并诸尊者一十八人。同修西方。念佛三昧。临终见佛。即得往生。虽谢灵运。以心杂止之。不许入社。自此流通。后世追仰遗风。无间一切。信向甚盛。世传六祖坛经。韶州人见六祖因问。有修西方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是真西方。自有西方心。何处觅西方。东方人造罪作业。求生西方。若西方人造罪作业。求生何处。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可也。窃名祖师。不可行用。或谓。既云悟性。此亦有理。其理偏尚。无非禅病。相传高丽焚毁此书。辽东人师。稍有眼目。昔嵩明教赞之。何其失言。此老戒根坚固。陈令举为作行状。平生童真。其声如击清磬。身后火浴六事不怀。可谓僧宝。后世难及。不可求备。亦见此矣。须知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心不乱。系念彼佛。彼佛愿力。自念佛力。任运相应。虽有取舍。与不取舍殊无异辙。何以故。念念离相。了不可得。如盘走珠自在无碍。身心清净犹如莲华。达唯心了本性在我而已。去此不远。 #清亦凉兮#五台山印记#念佛#

禅茶妙香：从晚唐到现代的香文化传承古人喜欢制香品香，尤其是在晚唐至五代年间，他们将“和香”技术与文化发挥得淋漓尽致。所谓“和香”，就是根据香的药理作用和传统医学理论，将香料配伍制成各种香丸。在不同的节气和时令，人们通过“隔空炙香”的方式品香养生，陶冶性情，将香文化与养生功效完美结合。佛教寺院的用香和品香与皇家贵族、文人百姓的用香有很大不同。除了用香供佛和寺院日常用香外，各寺院常有自己独特的香方，配制多种不同用途的线香、塔香和香粉。这在藏地寺院尤为常见，甚至有些寺院有以香为主旨的修行方法。佛教里用香比喻高尚清静的德行。高尚的德行就像香气一样，具有感染他人、使他人受益的力量。比如，《六祖坛经ⷥ🏦‚”品》中提到的“五分法身香”：戒香：心中无是非、无恶念、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。定香：观诸善恶境相，自心不乱。慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫。解脱香：自心无所攀援，不思善，不思恶，自在无碍。解脱知见香：自心既无所攀援善恶，不可沉空守寂，须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。佛经中常有诸天用各种不可思议的妙香供养诸佛的描述。而不同的天界众生受用的香各不相同。《华严经》中善财童子参访鬻香长者，长者告诉他，罗刹界中有香，名海藏；善法天中有香，名净庄严；须夜摩天有香，名净藏；兜率天中有香，名先陀婆；善变化天中有香，名夺意等。这些香各有不同的妙用，能使闻到的众生身心安乐，所求如意，趋向佛法，而恶道的众生则常处于臭秽的环境，身心俱不得安宁。可见鼻根的受用亦是众生不同的福德力所感召。《入阿毗达摩论》指出：“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。” ，并非芬芳馥郁即为好香，而是能培扶灵根者才是好香。静慧法师在谈到习禅用香时说，“一定要用好而且纯的香，因为修习禅定的人，六根特别敏锐，气脉特别通畅”，而“用好香，会使诸根集摄，中枢神经镇静，使定力增强，修习禅定时进步亦快”。

次发耳根愿又愿今日道场同业大众。广及十方四生六道一切众生。从今日去乃至菩提。耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸振响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。又愿从今日去耳常不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动节间火然作五百车声。又愿从今日去耳常不闻畜生身大五百由旬为诸小虫噆食苦痛之声。不闻抵债不还生馲驼驴马牛身常负重鞭杖楚挞困苦之声。耳常不闻爱别离怨憎会等八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺鼓琴瑟箜篌琳琅玉珮惑人之声。唯愿一切众生从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍音修进之声。常闻得无生解善入佛慧出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水真俗并观念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉四。果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士在兜率宫说法不退转地行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生能行十善随喜之声。愿诸众生常闻诸佛赞言善哉是人不久成佛之声。已发耳根愿竟。相与至心五体投地。重复归依世间大慈悲父。　　南无弥勒佛　南无释迦牟尼佛　南无善业佛　南无意无谬佛　南无大施佛　南无名赞佛　南无众相佛　南无德流布佛　南无世自在佛　南无德树佛　南无灭痴佛　南无无量佛　南无善月佛　南无无边辩相佛　南无宝月菩萨　南无月光菩萨　南无无边身菩萨　南无观世音菩萨　　又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。　　愿以慈悲力同加摄受。令(某甲)等得如所愿满菩提愿。——大正藏第 45 册 No. 1909 《慈悲道场忏法》〖梁诸大法师集撰〗

佛光（见图）：是心光，真心之光。真心（见图）：是善恶不思的心，是狂心歇，妄念不起的心。正觉（见图）：翻成梵语“阿耨多罗三秒三菩提心（见图）：释尊于菩提树下证得。经云：我若成证觉（见图）、立名无量寿（见图），众生闻此号（见图），俱来我剎中。佛性（见图）：佛佛皆有佛性，人人皆有自性。佛性何分南北，自性分何东西。法身（见图）：光寿法身，无处不在。48愿愿愿显法身。从法身流出报身、化身、应身。从法身流出一切万法，故法身是一切万法的本体（见图）。无量光（见图）：我作佛时，光明无量普照十方。阿弥陀佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，故号阿弥陀佛（见图）。圆光（见图）：阿弥陀佛顶上圆光（常光）同于释尊于顶上（放光）。地藏经云：而时释尊、于顶门上、放百千万亿（见图）大圆满光明云（见图）、大智慧光明云（见图）、大功德光明云（见图）、大般若光明云（见图）、大三昧光明云（见图）........（注意顶上圆光，不是顶上光环）毫光（见图）：威威金相放毫光，苦海作慈航。佛垂金手放毫光、接引往西方。红莲舌上放毫光，无边妙义广含藏。般若真空（见图）：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多（见图）：照见五蕴皆空（见图），色即是空，空即是色。诸法空相（见图），不生不灭（见图），不垢不净（见图）、不增不减（见图），无眼界（见图），无耳界，无意识界（见图），无无明亦无无明尽（见图），无老死亦无老死尽（见图）........。大涅槃（见图）：我作佛时，所有众生、生我国者、若不成等正觉（见图）、证大涅盘者（见图），不取正觉（见图）一一光（见图）：一一花中出36百千亿光（见图），一一光（见图）中出36百千亿佛，一一诸佛放无量光（见图），教化安立一切众生，住于无上真正之道（见图）—————净空法师开示如下：【无量寿经是佛光的记载】【弥陀十二光就是48愿】。【释尊于顶门上、所放的十大光明云，是一切诸佛讲经教学的理论基础】。【释尊49年讲经教学的核心，无量大乘、还是小乘，讲经教学的核心，就两个字【真心】。【念佛就是念真心】【极乐净土一草一木，都是阿弥陀佛妙明真心的流露】—————净空法师开示。真心就是光，是常寂光（见图），是智慧光（见图），是大光明藏（见图）。阿弥陀放金相放毫光（见图）。枝播宸寰（见图），其光柔软（见图），注照灌顶念佛之人，为一切众生换心传光（见图）

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