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占察善恶业报经在线播放_占察善恶业报经讲记(2024年12月免费观看)

内容来源：惠生活优选所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

占察善恶业报经

九华山出现佛光？这绝对是迷信，我不信。[二哈][二哈][二哈][二哈][二哈] 九华山是地藏菩萨的道场，唐朝的时候现过身，他藏在一个石头上留下两个脚印，早年梦参法师朝山的时候还见到过。 1931年，梦参法师朝九华山，九华山的地藏菩萨塔被打开，已经圆寂千年的地藏王菩萨报身，头发、指甲还在长，当时是六十年开塔一次，替地藏菩萨报身修剪指甲，梦参法师说是他亲眼所见。到了1991年，梦参和尚又去朝山，塔不开了，不许再开了，封死了，永远不开了。今日我正在读梦参和尚讲《占察善恶业报经》，主要就是讲地藏菩萨，我的小佛堂也已经供养起地藏菩萨的法相了。也许11月的安哥逍遥游，有可能安排去安徽九华山哦。阿弥陀佛。黄安的微博视频

末法时代，地藏法门对众生摄受力最大，因缘最深 ⠊ 梦参老和尚⠊ ⠊ 在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕地狱，怕三途的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到三经任何一经名，可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三途。⠊ 有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法，算命、打卦的，这是错误的理解，经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上事，后半部完全是华严经义，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经论》及很多经论相符合的。⠊ 而且学法的时候，法也没有大也没有小，众生的根器小了，他学的就是小法。大根器看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，说明你就是菩萨，因为你是用菩萨眼来观一切的。⠊ 学大乘法或者求生极乐世界的，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通、是何障碍？你明白了后，加倍努力修行，帮助你扫除去极乐世界道中的障碍，这不是更好吗？⠊ 因此在日常生活中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没办法，那你就占察一下，地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿，在发愿的同时，还应常拜占察忏。这个忏法跟其它的忏是相同的，只是回向和要求有些不一样。若没有得戒，想求得戒，你把地藏像供上，至诚地拜占察忏法，占时轮相清净了，地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。

念地藏圣号转睡眠盖梦参老和尚【如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵。若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。】地藏王菩萨教授我们，你把这些都做完了，“如是发回向愿已”，你再开始修行、开始拜忏。咱们讲占察善恶业报经是让你修行的，你自己辟一个静室，在那个地方念地藏王菩萨，照着占察善恶业报经地藏王菩萨教授去拜忏。所以，当你拜忏之前，必须要发愿、忏悔、礼拜。如是发愿、回向了以后，随你力量的大小，你能办一个清净的忏室——有力量更好，没力量就在你寝室拜也可以。要能有力量办一个干净的屋子、一个供桌、一个地藏菩萨像、一个香炉烧上香，等你吃饭的时候先上供，不论好坏，你吃什么供养什么就行了。同时还要称诵，或者诵地藏经、诵占察经都可以了。如果经本也没有，那就念我名字就好了，默念我的名号，就念“南无地藏菩萨”。但是告诉你少睡觉，不要“惛盖”。“惛盖”就是睡眠把你盖住了，你智慧出不来，业障把你盖住了，导致自己昏沉。有些个道友跟我讲，他不进忏室瞌睡还没有，一进忏室，一坐下就昏了，瞌睡就来了。他问我这是为什么？我说这就叫业障。你过去宿业很重，连你想拜忏都不让你做。还有前头说，魔王波旬他的魔子魔孙就来了，他不让你修行。因为你修行好了，超出魔界了，他魔子魔孙又少了一个，他不愿意你去成道，给你作障碍。因此，你离开这一切干扰，一心地念地藏菩萨圣号，念的时候你心里就观想，念念从心起，念念不离心。「梦参老和尚开示」

𐟍烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得。本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。一一占察善恶业报经 𐟍复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变异等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。一一占察善恶业报经

为什么这么多人都觉得压住孙悟空的是五指山？《西游记》里明明写的就是五行山！为什么这么多人都习惯称呼“地藏王菩萨”名号？《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》里全部都是称“地藏菩萨”，无一句是称“地藏王菩萨”。为什么这么多人都认为“罗汉”比“菩萨”低一个等级？实际上“阿罗汉”是解脱果位，已经脱离轮回苦海，佛陀十号中的“应供”(arhan)就是“阿罗汉”的意思，佛陀自身就是大阿罗汉，已经解脱轮回之苦，证得涅槃清静。

夢參老和尚法語地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。

心能消业。心力超过业力，心力大于业力，才能提升。《了凡四训》讲了业力可以被超越，不能屈服于命运（业力）。《地藏经》讲了通过大作佛事，念佛、供养、布施、诵经，可以超度父母到善道。这就是恶道亲人的业力被超越了，改变了。梦参老和尚：在《地藏经》第一品里有一个问题，业果能转不能转、定业能转不能转？如果定业不能转的话，那婆罗门女她求也没用——而且还不是她母亲本人求，而是婆罗门女替她母亲求，那求得相当恳切、功力很强。古德形容业转和不能转，如二水相投：一是热水，一是冷水，把热水、冷水两个加在一起，如果冷水多，热水变成冷水；如果热水多冷水少，冷水变成热水。修行的力量、愿力、心力超过业力，你能转得动；如果你的心力、修行力、愿力抵不过你的业力，就暂时转不动，还要渐渐地转。 —节选自梦参老和尚《浅说地藏经大意》业一定会转变、消除的。梦参老和尚：业是可以转的，这个问题争论的很多，为什么呢？要是说业能转变就没有善恶因果了，做坏事照样可以做，因为没有因果，不会受报；如果定业不可转，没有力量转变，那么我们学佛出家做什么呢？我说：“大家要相信佛菩萨、相信三昧力，依靠佛菩萨三昧的力量，就可以转。”我希望大家都学会用占察轮，多念地藏菩萨圣号，地藏菩萨可以用他方便善巧的方法来转你的业。《地藏经》上，释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。所以说惑业是能转的，我们一定要坚信：有地藏菩萨的加持力和自己虔诚精进的功力，业一定会转变、消除的。 — 节选自梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记 —

《“第一义谛”！》首先，不去执着那些“开悟”之“所谓”！即“顿悟”、“渐悟”、“了悟”、“彻悟”等，即“方便说”即“假施设”。即“谈玄说妙”。 “明心见性”之人同样有“二障”即“挂碍”。即“烦恼”与“所知”二种障碍。即贪嗔痴等诸惑，即色受想行识等诸蕴，即与自身之 “等流习气”形成了“我执”与“法执”。亦即 “人我见”与“法我见”。即从“障碍”至其 “无明”等。即使得“涅槃”与“智慧”不得其究竟。即使得理、事、内、外之“心所”即生起“种种无明烦恼及障碍”。在“坛经”里面“六祖”即“明心见性”得到了 “五祖法脉”即“衣钵传承”。既而六祖后面所有的种种遭遇，即迎来了“种种无明烦恼及障碍”。即“生死之考验即得以解脱”。何以故？原因很简单，前者，六祖还在其 “明心见性”之中；后者，六祖既不在其 “明心见性”之中了！即得以“空性大觉”。何以故？“五祖开示”偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 “六祖”即证得“无生无灭”之“空性大觉”。即“诸法空无自性”即“诸相非相即见如来” 。至此，禅宗可谓：“一花开五叶，结果自然成”。即不在“立祖立宗”即“究竟处”。即以“六祖坛经”作为禅宗代表之经典。即主张：心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。即认为 “于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，一闻言下大悟，即见真如本性。故即身成佛、即心即佛。故说，六祖即证得“空性大觉”。既“烦恼”即“空无自性”。烦恼在哪里？既“生死”即“空无自性”。生死在哪里？既“众生”即“空无自性”。众生在哪里？既“自性”即“空无自性”。自性在哪里？既“修行”即“空无自性”。修行在哪里？故，“有”即“假有”。“诸相”即“非相”。即入“无色界”即“非想非非想”之境界。 “诸法缘起”即“诸法缘灭”即“空性大觉”。故说，明心见性，缘起性空，真空妙有。 “妙有”即“真空”、“真空”即“空性大觉。即“空无自性”即见得“如来藏性空缘起”。即本自具足“自性清净心”即“真如佛心”。故“真如”即“真我”即成就“第一义谛”。即成就“真如真我第一义谛”。即以“二谛” 即从“世间俗谛”至“出世间真谛”即得以 “胜义谛”即“最殊胜之第一真理”。即圆融 “三谛”之“中道义”即圆融大小乘及显密无碍之境，故“第一义谛”即得以“无上正等正觉”之境。即得以圆融诸涅槃即得以证得 “无上涅槃”。即“一佛乘”。即“缘理断九” 之境。故“第一义谛”非“第一义谛”名“第一义谛”。“非”与“名”即“信解行证”之过程。 “信解行证”即“四满成佛”即“四种成就”。即修行成就“佛道”所必经之“四种过程”。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行佛法殊胜义，即成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有：现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为“四满成佛”之境。 “四满成佛”即依“占察善恶业报经”记载：即于渐次成佛中即以信、解、证、行四种。即：①信满成佛，即于“种性地”中渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。②解满成佛，即于“解行地” 中渐次悟解法性，即了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。③证满成佛，即于“净心地”中渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。④行满成佛，即于 “究竟菩萨地”中渐次除一切无明惑障，即一切菩提之愿行功德满足而成就成佛故。 ——长安末尘甲辰立冬

一心即是一切心梦参老和尚占察善恶业报经跟别的不同，叫“一实境界”。他的世界不称法界，叫“一实境界”。占察善恶业报经说的“一实境界”，就是说的现前这个心。在各部经上说法不同，显理只有一个，是什么？你的现前一念心。一心即是一切心，一切心就是一心。这跟禅宗有点不同，禅宗观的是无心，这个观的是有心，不但一心，一切心、一切众生心，就是一心，一切诸佛的心、诸菩萨的心、十法界所有一切的心，都是一心，是你观想的境界。以前我这样举个例子，我们或者丢了一毛钱，或者丢了一个铜板，或者捐济给人家，或者买一炷香来供佛，或者买一枝花来供佛，但是这一枝花，用你的心力把它供到尽十方遍法界，所有法界诸佛前，你都能缘念到的。在这一枝花所做的佛事，那也成大法会了，大作佛事。因为这一枝花就是因；花是因，花所换得的是什么？是果德。这枝花是娑婆世界某一位发菩提心的菩萨供养的，就是一枝花。你供养一万万、百亿、千亿、无量亿的（佛菩萨），也仅仅是一枝花，用你的心力供养，你的心有好大，境界就扩展到好大。如果你用十万元或者十亿元，买很多的供养，但是你仅仅限制娑婆世界释迦牟尼佛一尊佛，十万亿花供养跟一枝花供养无量的诸佛，无量的世界，哪个功德大？！那一枝花功德大！这叫心供养，因为是一心供养。这叫华严经的修行。「梦参老和尚开示」

地藏菩萨究竟住哪？不少人误解了地藏王菩萨住在什么地方梦参老和尚【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止】这一共是六句，六句就叫一偈半。这个一偈半说的是，瞻礼地藏王菩萨就能成就众生、满足众生的愿。因为这是地藏王菩萨所发的愿，我们一般认为他只是度地狱——“地狱不空，誓不成佛”，其实并不是只在地狱度。有人问我说：“地藏王菩萨在地狱里度众生，地藏王菩萨住哪？还度不度人间？” 地藏王菩萨发的愿是“地狱不空，誓不成佛”，并不是说他永远在地狱里度众生，人间就不度了、天上也不度了，并不是这个意思，这样理解就错了。你在人间造业，在天上造业，福报享尽了，还是要下地狱。他是说把你的罪业度清净了，你就不再下地狱了，那就再没有下地狱的众生了，是这个意思，并不是地藏王菩萨总在地狱里头。他到人间来也是住到人间；佛在忉利天说法，地藏王菩萨就住在忉利天。在占察善恶业报经的下卷，地藏王菩萨住在什么地方？住在每一个境界，修的是二种观行。他终日度众生，并没有执著众生相。这个说的都是按众生分别心而说的。真正到地狱里的众生，哪有福德去见地藏王菩萨呢？已经堕到地狱了，连地藏名字都听不见，哪还看得到地藏经？地狱就是无暇，他受的痛苦一分钟一秒钟接续地发生，一点闲暇时间都没有，又怎么能见到地藏王菩萨呢？地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨，你信吗？有时是可相见的，但你见到也不认识。你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身？无处不在，要体会这种法界相。「梦参老和尚开示」