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楞严经念诵版权威发布_念楞严经会出现的症状(2024年12月精准访谈)

内容来源：惠生活优选所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

楞严经念诵版

《六祖坛经》行由品二：神秀的偈子故事在五祖堂前，有三间步廊，原本打算供奉卢珍画的《楞严经》变相和《五祖血脉图》。神秀已经写好了偈子，打算呈给五祖。他来回走了好几次，心中却总是恍惚，汗流浃背，不敢呈上去。四天里，他来回走了十三次，依然不敢。神秀心想：不如在廊下书写，五祖走路时看到，如果他说好，我就去礼拜；如果他说不好，那我在山中这么多年，受人礼拜供养，修的又是什么道呢？于是，三更半夜时，别人都睡觉了，他执灯在南廊壁间上写偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。写完偈子后，神秀回到房间，大家都不知道。他思考：五祖明天看见偈子，如果欢喜，说明我与法有缘分；如果说不行，那就是我迷了，业障深重，与法不相应。圣意难测，房中想了很久，坐卧不安，直到五更。五祖知道神秀没有见性，天亮了，换卢供奉来在南廊壁间绘画图相。忽然见到偈子，说道：供奉的你不用画了，劳烦你远来。经云说：凡所有相，皆是虚妄。但留这偈子，与人念诵，依此修行，免堕恶道；依此修行，有大利益。令门人烧香礼敬，读诵此偈，即得见性。门人念诵偈子，皆叹善哉！五祖三更时唤神秀入堂，问：偈子是你做的吗？神秀说：是我做的，我不敢妄求祖位，望您慈悲，看弟子有多少智慧？五祖：你作此偈未见本性，还在门外，没入门。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。你去吧，再思考一两日，再做一个偈子给我看。你如果入门了，我付衣法给你。神秀作礼而出，又过了几天。作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中。行坐不乐。又过了两日，有一个童子在富哥岸碓坊唱诵了偈子。慧能听见后，知道偈子未见本性。虽然五祖没有教授他衣法但慧能早识得大概的意思。就问童子：你唱诵谁的偈子？童子：你这獦獠不知道师父说世人生死事大要传衣法让门人作偈子来看如果悟得了大意即付衣法为第六祖。神秀上座在南廊壁上写《无相偈》师父让大家唱诵依此修行免堕恶道依此修行有大利益。慧能：我也唱诵此偈结个善缘。上人（惠能对童子的尊称）我在踏堆八个月了希望你能引我到偈子前礼拜。童子引至偈子前礼拜慧能：惠能不识字请上人为我读一下这时江州别驾姓张明日用便高声读。

今日农历九月十九恭迎观世音菩萨出家纪念日观世音菩萨全称“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。凡遇灾厄，不论大小与厉害，只要虔心念诵观世音菩萨之圣号，即可得慈心无量之救度。《观世音菩萨普门品》中说：“应以何身得度者，即以何身而为说法。” 观世音菩萨，又称“观自在菩萨”，常简称为“观音菩萨”。观世音，有二义：一指《楞严经》卷六所说的观世音菩萨最初的修行方法，耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此达到“动静二相，了然不生”的境地；二指观世音菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。众生在苦恼之时，只要专心虔诚地称念观世音圣号，观世音菩萨便会听到众生的音声而予以救济，所以称“观世音”。观世音菩萨，与文殊菩萨、普贤菩萨和地藏王菩萨，并称为四大菩萨。观世音菩萨同大势至菩萨一起，是西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍菩萨，尊称"西方三圣"。观世音菩萨相貌端庄慈祥，左手持执净瓶，右手杨枝常遍洒，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦，度一切苦厄。她是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。农历九月十九日，今天是观世音菩萨出家纪念日。出家，意思是出红尘之家，出烦恼之家，入解脱之门。放下世俗一切，自利利他，走入清净修行的法门。如果我们在日常生活中，都能尊以观世音菩萨为师表，给予他人帮助，常怀恕人之念，生起助人之心，人人将是现世的观世音菩萨。#动态连更挑战# #动态连更挑战# #十月创作激励计划#

《楞严经》中的“念佛圆通章”与“耳根圆通章”分别展现了两种殊胜的修行法门，即通过念佛与专注耳根来达到圆通的境界，它们代表了佛教修行中两种不同的路径，但都指向同一目标——证悟真如，脱离生死。念佛圆通章摄心念佛：《楞严经ⷥ䧥Š🨇𓨏騐西𕤽›圆通章》中，大势至菩萨提倡“都摄六根，净念相继”，这意味着在念佛的过程中，应当集中所有的感官，让心念清净而连贯，不被外界干扰所分散。这是念佛圆通的基础，即通过念佛来收摄散乱的心念。净念相继：在摄心念佛的基础上，进一步要求念佛时心念连续不断，即保持一颗清净的心，持续不断地念诵佛号，使心念与佛号相随，以此来净化心灵，消融妄念。得三摩地：随着念佛的深入，修行者会进入三摩地，即正定的境界，这时心念更加专注，与佛号融为一体，体验到内心的平静与喜悦，这是念佛圆通的关键阶段。斯为第一：当修行者通过念佛达到三摩地的境界，便可以说已证得念佛圆通，这是大势至菩萨推崇的最上乘法门。《楞严经》中评价，此种修行法门“斯为第一”，意味着它是最高阶的修行之道。耳根圆通章入流忘所：在《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章中，修行的第一步是“入流忘所”，即从能听的耳根入手，内观闻性，不外求声尘，而是专注于内观自己的闻性，体验到能闻之根与所闻之境的融合无二。动静二相，了然不生：随着修行的深入，修行者能够体验到动静二相的消融，即在任何环境之下，无论是喧嚣还是寂静，都能够保持内心的宁静，不再产生对外界声音的分别和执着。闻所闻尽，尽闻不住：在进一步的修行中，修行者能够体验到能闻与所闻的界限消失，达到“闻所闻尽”，即对所有的声音都能了然于心，但又不住于声尘，不再被声音所束缚。觉所觉空，空觉极圆：修行者进而体验到“觉所觉空”，即对于一切感知都能够了知其空性，不再执着于任何感知对象。最终，能够达到“空觉极圆”，体验到一种完全的空寂与圆满，这是耳根圆通的高级境界。生灭既灭，寂灭现前：当修行者体验到生灭现象的彻底消融，即不再受生死轮回的束缚，便能够证得“寂灭现前”，这是一种超越生死的究竟寂静，是修行者所追求的最终目标。通过以上修行次第的深入实践，无论是念佛圆通还是耳根圆通，都可以引领修行者从纷繁的尘世中超脱出来，体验到内心的平静与自在，最终达到解脱生死、证悟真如的境界。《楞严经》云：“一切众生，皆有如来智慧德相。”这提醒我们，无论选择哪一种修行法门，只要用心修行，都能够发现内在的佛性，迈向解脱的彼岸。愿每一位修行者在修行的道路上，都能找到适合自己的法门，持之以恒，终将证得究竟的智慧与解脱。「清亦凉兮」「五台山印记」「人生感悟」

4、《楞严经》中的“耳根圆通章”和“念佛圆通章”是该经中二十五圆通法门中的两个重要章节，分别由观世音菩萨和大势至菩萨所宣说，它们在佛教尤其是中国佛教中占有极其重要的地位。耳根圆通章耳根圆通章由观世音菩萨自述其修行法门，核心在于“反闻闻自性”，即通过耳根的听闻功能，反观内在的自性，最终证得圆通。具体而言，观世音菩萨的修行历程如下：发菩提心：发起了追求无上正等正觉的决心。从闻思修：从听闻佛法开始，通过思考和实践，逐步深入法义。入流亡所：在听闻的过程中，逐渐进入法流，不再执着于外在的声尘，即不再被外界的声音所牵绊。动静二相，了然不生：在静止和动态中都能保持内心的平静，不再产生分别心。闻所闻尽：对外界的听闻达到极致，不再有新的听闻对象。尽闻不住：即使听闻已尽，也不停留于任何一种状态。觉所觉空：意识到所有被觉知的事物都是空性的。空觉极圆：空性的觉知达到极致的圆满。空所空灭：连空性本身也被超越，不再执着于空。生灭既灭，寂灭现前：生灭的现象完全消失，寂灭的境界显现。超越世出世间：超越了世间和出世间的一切束缚。十方圆明：在十方世界中，光明圆满。获二殊胜：获得了与十方诸佛同一慈力的上胜，以及与六道众生同一悲仰的下胜。念佛圆通章念佛圆通章由大势至菩萨宣说，强调通过念佛来达到圆通。大势至菩萨的修行法门是“都摄六根，净念相继”，具体包括：都摄六根：将眼、耳、鼻、舌、身、意六根全部收摄，不让它们散乱于外境。净念相继：保持念佛的念头纯净，连续不断，即一心不乱地念诵佛号。得三摩地：通过上述修行，最终达到三摩地（即禅定）的境界。斯为第一：大势至菩萨认为，这样的修行方法是所有法门中最上乘的。两者对比耳根圆通章和念佛圆通章在《楞严经》中被特别突出，它们分别代表了自力和他力的修行路径。观世音菩萨的耳根圆通更多依赖于自力，通过内在的觉察和洞察来证得圆通；而大势至菩萨的念佛圆通则更多依赖于他力，即依靠佛力的加持，通过念佛来达到圆通。两者在《楞严经》中被安排在最后，表明它们对于娑婆世界众生的根机尤为契合，是修行者可以依循的殊胜法门。值得注意的是，这两种圆通法门并非孤立存在，它们在实践中可以相互融合，正如一些净土宗大师所提倡的，通过念佛同时内观自性，可以达到事理双修的效果。 #清亦凉兮##大学生活##学习日常#

我原本是非常喜欢《地藏经》的。一直念《地藏经》，地藏菩萨的圣号。偶尔念一下地藏心咒。可是我现在很多咒，很多佛号都想念，比如阿弥陀佛，观世音菩萨。心经，百字明，大悲咒，大随求心咒。六字真言，

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