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日本一级淫片a的一级欧美解读(2024年12月精选)

内容来源：惠生活优选所属栏目：新闻更新日期：2024-12-02

日本一级淫片a的一级欧美

清净智论5 马哈希尊者内观禅修基础附录(四) 马哈希尊者略传马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982)，于1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇(Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁出家为沙弥，法名「梭巴那(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办的三级巴利考试，并于次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注疏。一年多后，受到位于毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持(与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随著名的「根本明昆杰打汪尊者」(M嫬a Mingun Jetavan Sayadaw, U N䁲ada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月后，由于唐渊寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。来年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考试，获得「教法幢．最胜光．法阿阇梨」(S䁳anaddhaja-siripavara- dhamm䁣ariya)的学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassan䁮ayappakaraṇa)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以裨益于马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Say䁤aw (U Kum䁲䁢hivaṃa)更将此《内观方法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhas䁳an䁮uggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立后的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(S䁳ana Yeiktha)。观察当时闻名的几位禅师之后，乌努与乌屯于1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者」(Mingun Tipiṭakadh䁲a Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前后的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法，广为盛行且多方传布到其它上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿阇黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U 䀳abha与U Indavaṃsa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是著名佛教学者的德国籍向智尊者(㑄ṇaponika Thera, 1901-1994)，也于缅甸第六次结集前，在马哈希尊者的指导下密集禅修；其后并于1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月，应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Suj䁴a为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。第六次圣典结集后，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印度尼西亚、美国、英国、欧洲等地，弘扬念处毗婆舍那修行。尊者一生的著作、讲记约有七十余本[69]，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外，还有： 1.《禅修老师的纪录》尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。此书经编辑后仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发出了十本。[70] 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)[71] 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月[72]，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。[73] 5.《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁩。马哈希尊者于1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对于觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」[74]附带一提，于「第六次结集光盘」(CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。马哈希尊者逝世于1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及的内观修行传统[75]，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。附录(五) 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：一、班迪达禅师(Shwedagon Say䁤aw, U Paṇḍita, 1921-)相关道场网页：二、恰宓禅师(Chanmyay Say䁤aw, U Janaka, 1928-)的道场网页：三、戒喜禅师(Say䁤aw U S䫬䁮anda, 1928-2005)的道场网页：四、马哈希禅修中心总部 (Mah䁳i Yeiktha) 网页：参考书目中文 Bhikkhu Bodhi编，寻法比丘中译，2000，《阿毗达摩概要精解》，高雄：正觉学会。Mingun Sayadaw着，U Ko Lay及U Tin Lwin英译，敬法比丘中译，2000，《南传菩萨道》(上、下册)，高雄：正觉学会。向智尊者，2006，《正念之道》，赖隆彦译，台北：橡树林。觉音尊者，叶均译，2002，《清净道论》，高雄：正觉学会。喜戒禅师(U S䫬䁮anda)着，2005，《正念的四个练习》，赖隆彦译，台北：橡树林。马哈希大师着，嘉义新雨编译群，2004，《内观基础》，台北：方广。 ———，新雨编译群，1999，〈内观禅修：基本和进阶练习〉，《当代南传佛教大师》，台北：圆明出版社，页126-166。 ———，温宗堃，2007，《毗婆舍那讲记：含法的医疗》，台北：南山放生寺。佛陀十号的解释，见《清净道论》198-213页(PTS版底本，以下亦同)。 ↑ 七清净，最早载于《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录(一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 ↑ 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被识知，所以它们名为「门」。 ↑ 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 ↑ 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银」戒，如此便构成十戒。 ↑ 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详见《清净道论》16-46页。 ↑ 「毗婆舍那」，是“vipassan䁢€的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存于其它宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 ↑ 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未进入「安止」。关于二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见《清净道论》85-89页。修定功德，参见《清净道论》371-372页。 ↑ 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一切的心理现象。见《清净道论》477-478页。 ↑《破除疑障》是《中部》的注释书。 ↑《中部．第3经》。 ↑依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所缘；4.同一依处。 ↑《清净道论》587页。 ↑《相应部．第12相应．第70经》。 ↑ 「自味」，指「本质、作用」。 ↑ 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无我之后，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅槃的巴利文证，可见《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的确，即使仅遍知属于自相续的法，也能成就四谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间的因」等等

万万没想到，曾经红极一时的杜汶泽，竟落得如此下场！杜汶泽出身贫寒，从小在街头长大，经历颇为坎坷。他因出演《无间道》中的 “傻强” 一角而走红，本应珍惜这来之不易的机会，可他却在成名后变得骄奢淫逸、目空一切。他不仅对待工作敷衍了事，对粉丝也态度恶劣。更过分的是，他还公开发表不当言论，伤害了广大同胞的感情。这一系列行为导致他被内地市场封杀，在香港也被影视公司和制作人避之不及。为了生计，他无奈参与三级片和黄色网络直播的拍摄，最终在香港身败名裂。如今，他竟沦落到日本做鸭，真是令人唏嘘不已！

隋炀帝的奢华与沉香：日本国宝的秘密上次我们聊了聊隋炀帝的奢华生活，虽然他确实有些淫奢，但他的某些做法对后世还是有很大帮助的。唯一的问题是他没有一个好的规划师，或者说是没有一个好的辅佐，导致事情做得太快，最终国力大减，民不聊生。其中最让人印象深刻的就是他在除夕那天燃烧小山一样的沉香。虽然开销巨大，但烧沉香确实能防瘟疫，对当时的人民还是有点贡献的。听说有一位老师曾收到过不知什么年代种植的沉香香材，推测很有可能是隋朝时期种植的。看大运河、对朝鲜战争、种植沉香林，这些都能让人猜测隋炀帝或者他身边的人还是知道要可持续发展的。公元607年，日本派遣隋使前往长安觐见，并向隋炀帝呈上一封国书，第一句就是“日出处天子敬日落处天子”。标榜倭国天子日出，隋朝帝王日落。这一下子惹怒了隋炀帝，他回礼时随手赠送了一根十三千克的沉香作为赠礼送给倭国。这块沉香后来被供奉在日本正仓院，被称为“兰奢待”。不过说实话，这块沉香其实是当时质量很差的沉香。说到沉香的好坏，我得稍微普及一下沉香的知识。按照明朝的分类，沉香按照其密度分为沉香、栈香、黄熟香。兰奢待最多只能算是栈香，实在点说就是黄熟香，品质最差的。但在隋朝资源富足的时候，年关一次就烧掉20吨。其实也不用可惜，到了八国联军、抗日战争时期，如果有也会被扒拉光的。隋炀帝烧得好。𐟘‚ 有些人可能会问，日本能把我们隋朝给的一段很差的沉香保存到现在，并列入国宝。记载使用过这款兰奢待沉香的人才三位，包括足利义政、织田信长、明治天皇，每位使用过的人都在沉香上留有字条。我们自己国家有什么好的沉香呢？好物件肯定有，但老物件我是没有看到听到过。听了很多老师讲过，包括重庆沉香博物馆的柴叔说，在法门寺地宫里面居然藏有武则天存放的几块超级国宝沉香。（这个香我是没有看到过，但我们的女皇武则天存放的定然是专业的沉水香，绝对超过倭国的兰奢待。法门寺我去过几次，大多数人也都是冲着法门寺的宝涵和佛指舍利去的，而且听说这个沉香是不展出的。希望哪年开放展览的时候能有机会闻到唐朝的顶级沉香。）总之，隋炀帝虽然奢华无比，但他的某些做法还是对后世有影响的。而日本正仓院的“兰奢待”虽然只是一段质量很差的沉香，但它却见证了历史的变迁和文化的交流。

事实上，同类相食并不会感染朊病毒请大家将九漏鱼的民科脑残谣言抛到垃圾桶里。世界上也许有神，但朊病度绝非神的禁忌惩罚，请大家共同抵制道德绑架和封建迷信所谓“吃大脑感染朊病毒”实在是无中生有的思想，病毒怎么可能凭空产生呢？如果A吃了B，因此生病，那为什么存在于A脑子里的病毒会使A安然无恙？非得等到B用餐完毕才发威吗？凡事得有个来源，至少，你只有吃了病人才会得病英国闹得沸沸扬扬的疯牛病，只有约170人患病，70人死亡，如果神惩罚人类，或大自然反对同类相食，那为什么不来一点立竿见影的惩罚？这还不如一次大型流感死的人多呢。这个惩罚的准确率也太低了吧很多人在感染朊病毒后甚至实现无药物自愈，这到底是鼓励，还是惩罚？吃，只是疯牛病传播的一种方式，还有尿液，甚至皮肤接触，神罚没必要这么不靠谱吧！与其惩罚在天灾人祸中备受饥饿威胁迫不得已食用同类的人，还不如把精力放在灭亡那些在战争中丧尽天良的日本军国主义者身上呢！我们都进入到一个用科学武装自己，反对种种如阶级压迫这种真正的人吃人罪行的时代了，可是这么多人还被最低级的谣言迷惑，愚蠢龌龊的苟活于世… 迷信，永远会处在哲学鄙视链的最低的，这也是活该，不肯动脑筋思考或认真研究，就别怕说出来的话遭人笑话，你去读经文，无论是什么宗教，研究出学问，你依然会受尊敬，可你们轻信……其实你们只是整天活在自己的世界里，认为只有自己是对的，多可笑！就像转基因阴谋论，民科认为人类会因为食物而基因改变，拜托，基因由蛋白质和糖类组成，他们在人的消化道早就被分解掉了，不消化也根本就吸收不进去，只能拉出来不过我也释怀了，毕竟五十年前大部分人还认为吃啥补啥，但奇怪的是并没有见到什么头上张角或脚上长蹄子的。毕竟有些人也是山猪吃不了细糠，适合永远做光荣的无产阶级，你们的枷锁，都是自己套上的，为什么还试图转移矛盾让自己逃避现实，毕竟意淫是无成本的万利生意

宋仲基《军舰岛》演技，赞！《军舰岛》这部电影，原名端岛，位于日本长崎15公里外的海上。二战期间，日本从朝鲜强制征召了大量劳工，将他们送到这个岛上进行非人的奴役。据韩国战后统计，有1442名韩国劳工在这里被折磨致死。 70多年后，韩国导演柳承莞将这段黑暗历史拍成了电影，引发了全国的关注。韩国作为同样受日本军国主义迫害多年的国家，对抗日题材作品的热衷程度不亚于中国。在演员选择上，《军舰岛》集结了韩国老中青三代优秀演员。黄政民坐镇中央，串联起全片；老演员李璟荣老骥伏枥，气场压人；宋仲基和苏志燮的演技也十分出色。黄政民真是宝藏大叔，演谁就是谁，真是神了。电影上映后，《军舰岛》剧组联合韩国网民进行募捐，筹集了2亿韩元，制作了广告《军舰岛真正的名字是地狱岛》，在纽约时代广场循环播放。大平洋战争爆发后，朝鲜劳工被无差别征用，中国劳工也难逃一劫。据统计，3765位中国劳工被关在军舰岛没日没夜地从事挖煤工作。我们和韩国同为这一苦难历史的受害者，但他们能有自己的影视作品为自己发声，用真实的光影刺痛日本右翼分子敏感的内心，让他们恼羞成怒。而我们前几年却只用“抗日神剧”来意淫强国，殊不知这类神剧在日本人看来却只是某种笑料。 “八路军战士像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，‘鬼子’血肉横飞，英雄凛然一笑。八路军女战士被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名鬼子兵接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。”——人民日报批“抗战神剧”历史不容亵渎现实的魔幻倍加盛行，魔幻的现实无人知晓。

好奇害不死猫：手摇计算机的奇妙之旅 𐟐𑊥悦žœ我能穿越到2500年前的春秋时期，有机会跟孔仲尼老师学“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），那我估计唯一可能不及格的就是“数”学了。跟那些聪明的学霸师兄弟们（比如颜回、子贡、伯牛、仲弓）比，我的算术简直差得离谱，更别提跟当今北大的“韦神”比了，那简直是云泥之别。虽然我的数学能力不行，但这并没有让我对数学演算的机器原理失去好奇心。最近，我闲着没事，看到有人在网上拍卖“手摇机械计算机”，忍不住就买了台品相最好的（图1-3），想着拆解玩玩。这个机械装置用齿轮传动就能完成加减乘除、开平方、开立方，甚至还能演算三角函数和对数。不亲自体验一下，真是对不起我这“先天不足”的智商。追溯起来，世界上第一台可计算加减法的手摇计算机是在1642年由法兰西的数学家巴斯卡在巴黎发明的。那时正是我国大明帝国风雨飘摇的崇祯十五年。半个世纪后，有个传教士漂洋过海，把一台这样的计算机带给了喜爱“奇技淫巧”的康熙皇帝（图4）。康熙跟我一样好奇心太重，对这个手摇计算机爱不释手，整天摇啊摇，连翻牌子都忘了。康熙还不满足，竟然御笔亲批拨专款给造办处仿制这个他称为“西洋算盘”的高科技产品，还将原有的只能加减的功能升级到加减乘除四法，还独创了横排筹式计算法（图5）。其实他们玩的叫“盘式计算器”，并不高级。真正与现代手摇计算机类似的产品是1878年由一位在俄国工作的瑞典发明家奥涅尔制造的，这是一种齿数可变的齿轮计算机。一经面世，风靡了两百年，直到电子计算机问世之前一直是主旋律。我国现代手摇计算机的量产起步于上世纪五十年代。天津市红星厂模仿日本虎牌于1957年生产了“文化”牌；上海计算机打印机厂旗下则有“飞鱼”和“通用”两个商标。我买下的这台就是一只“飞鱼”。 “飞鱼”曾为两弹一星的成功研制立下过汗马功劳。20世纪50年代末，我国秘密启动研制“两弹一星”时，科研人员日夜三班倒，硬是用手摇算出了中国第一颗原子弹的理论数据。上世纪60-70年代，数学家陈景润研究“歌德巴赫猜想”时也是用手摇计算机完成了大量艰苦的计算工作。毫不夸张地说，手摇计算机对于新中国科技研究居功至伟。出于好奇也出于敬仰，我能不弄只“飞鱼”，摇一摇体会一番老一代科学家的艰辛吗？

1944年一个夏夜，于化虎背着100斤地雷，尾随日军混进炮楼，再趁着他们不注意躲进了厕所。日军操练结束后，纷纷冲向厕所，于化虎拉动引线，准备跟鬼子同归于尽。在艰苦卓绝的十四年抗战中，面对武装到牙齿的日本鬼子，勤劳淳朴的中国人民因地制宜，创造了许多独具特色的战术战法，比如铁道游击队、地道战、地雷战、雁翎队等等。今天我们要讲故事的主人公，就是山东海阳地区地雷战的创造者之一民兵于化虎。于化虎原名于晋生，1914年出生于山东海阳文山后村一个贫苦农民家庭。由于家里穷供不起上学，于化虎斗大的字不识半口袋。 1941年，目睹日本鬼子烧杀淫掠的于化虎怀揣着拳拳爱国之心，加入了村里的民兵组织。日本鬼子的武器装备很先进，即使连正规的八路军部队也难以望其项背，更不用说这些民兵组织了。于化虎他们在与日本鬼子的交锋中，因此吃了不少苦头，很多战友牺牲或者受伤。工欲善其事，必先利其器。于化虎萌生了研制地雷的想法，起初不少人嘲笑他，毕竟文化程度太低，连字都不识，更不用说必要的物理化学知识了。可是于化虎明知山有虎，偏向虎山行，他多向经验丰富的老兵及村里的老人们请教，托人找来了介绍地雷构造的图册，通宵达旦地进行研究。功夫不负有心人，最终于化虎研制的地雷终于爆炸成功。于化虎带领着战友们，在与日本鬼子的再次交锋中，使用地雷将敌人炸的人仰马翻。于化虎坚持从战争中学习战争，他不断改进地雷制造技艺，并结合人员兵力情况，布设了不同的地雷阵战术。因此尽管此后日本鬼子有备而来，可是每次都被于化虎一一化解。日本鬼子气急败坏，他们无论如何也没法想到，比八路军还“土”的中国民兵组织，竟然让他们经受过严格训练，武器装备都高出好几个等级的部队损失惨重。日本鬼子从本土请来了排雷专家，可是道高一尺魔高一丈，无论他们使用了什么方法，于化虎都能找到化解之道。后来，于化虎竟然研究出来了能够定时的地雷。这对于完全不识字的于化虎来说，可以说是一个令人难以置信的奇迹了。日本鬼子经过多方打听，知道了是于化虎研制出的这些地雷，他们进行了高额的悬赏，谁能抓住或者打死于化虎，将获得巨额的奖金。这在当时的海阳和周边地区，可以说是第一号悬赏令了。这个事情传到了司令员许世友那里，许亲自接见了于化虎。 “你现在是海洋地区的一只猛虎啊，看把日本鬼子们吓的，你干脆别叫于晋生了，我看改名叫于化虎得了！”许世友快人快语，他的话引来了周围人的一片笑声。能够得到许世友的接见和赞扬，是于化虎能够吹一辈子的事情，回去之后他果然放弃了原来的名字，正式叫做“于化虎”了。日本鬼子见捉拿于化虎迟迟没有成功，便倾巢而出，恶狠狠向村里杀了过来。民兵提前得知了这个消息，带领村民们去山里躲避去了。于化虎却没有去山里，他觉察出这是一个难得的好机会。平日里日本鬼子们都躲在坚硬的碉堡里，奈何他们不得，现在都出来了，不正好可以去里面布雷了吗？于化虎带了4颗25斤重的地雷，换了一身农民的衣服，背了一个大背篓，伪装成日军抓来的挑夫，在潜伏了一个白天之后，傍晚时分混进了城里。之后，他尾随日军混进炮楼，趁他们不注意，又神不知鬼不觉的躲在了炮楼旁厕所一个角落里。不多久，有两个鬼子操练完后冲到厕所里小解，于化虎心都提到了嗓子眼，他甚至做好了准备，与这两个鬼子同归于尽，这样虽然没有完成预定计划，可即使自己死了也拉两个垫背的，好歹还赚一个。幸运的是，这两个鬼子并没有发现于化虎。他们小解完之后很快离开了。于化虎一直等到操场上的日本鬼子们全部操练完毕，将4个地雷全部放置在了他们刚才操练的地方，然后趁着夜色迅速离开了。第二天一大早，鬼子们像往常一样出早操。等到他们列队完毕，跑步奔向训练场之后，前面的鬼子不小心踩到了地雷。随着一声剧烈的爆炸声，鬼子们全部被送上了西天。于化虎得知了这个消息后，高兴得不得了，之前都是鬼子们来进攻，他提前布设好地雷，现在终于轮到自己主动出击，给予鬼子们致命一击。于化虎在抗战中先后研制出30多种不同类型的地雷，直接杀敌170余人，如果算上因为地雷的牵制作用起到的巨大战略作用，杀敌数量肯定更多。于化虎1950年被表彰为 “全国民兵战斗英雄”?。地雷战也与地道战一道，成为人们耳熟能详的词语，后来，相关的文学及影视作品相继出现，于化虎的名字也变得家喻户晓。

改写后内容一天，戴笠对付日本特务苏姬，用了一种“鸳鸯浴”刑罚。在这种令人窒息且充满屈辱的刑罚下，苏姬最终崩溃求饶，供出了一起活动的日本特务名单。 1942年的某一天，戴笠正在审讯日本女特务苏姬，地点是在一个阴暗潮湿的审讯室。苏姬正遭受着戴笠施加的残酷折磨，戴笠对她使用了“鸳鸯浴”之刑，将她和男犯人一起丢进冰冷刺骨的水池，让她在挣扎求生中饱尝窒息与屈辱。时间回溯几个月，苏姬原名陈素珍，出身贫寒，但她凭借美貌与智慧打入桂林上流社会。她很快成为当地社交圈的焦点，无数达官显贵为她倾心。然而，没人知道这个妩媚的女子竟是一名训练有素、精通汉语的日本间谍。苏姬精通“色诱术”，常利用自己的美貌与权贵暧昧交往，套取机密情报。她还会和其他男性特务保持亲密，通过枕边风获取更多信息，就这样，她把自己的魅力变成了致命武器，成为日本在华的高级间谍之一。这一切始于苏姬在一次宴会上结识国民党高官刘将军。刘将军掌管广西地区的防空部署，手握大量机密。宴会上，苏姬故意接近刘将军，用她的妖娆身姿和迷人举止吸引了刘将军，刘将军很快就陷入了她编织的情网。接下来几个月，苏姬与刘将军保持着不正当关系。她利用刘将军的宠爱和信任，在多个私密场合巧妙试探，最终成功获取了刘将军手中的关键军事情报。就这样，在苏姬的谋划下，日军掌握了广西油库的详细部署，不久后发动突袭，将油库摧毁。这次打击让国民政府损失惨重，一度面临燃油危机。广西油库被袭的消息很快传到重庆，蒋介石得知后大怒，立刻派军统高手戴笠前往桂林彻查泄密事件。戴笠是有名的“特工之王”，办案手段狠辣，是叛徒和间谍的克星。戴笠到桂林后，马上组织手下展开大规模调查。他们先排查油库失守当晚的监控，发现一名军官和一名女子接触密切。经进一步调查，军官是主管广西防空的刘将军，而女子身份可疑。戴笠随后调取宴会当晚的监控录像和照片，盘查在场女性嘉宾身份。功夫不负有心人，他从众多女性中发现了苏姬。据手下报告，苏姬来历不明，常出没桂林上流社交圈，且和多名日本使馆人员关系密切。综合各种线索，戴笠敏锐地判断苏姬极有可能是泄密元凶。于是，他果断下令将苏姬秘密逮捕，押送到军统在桂林的一处秘密审讯处，戴笠亲自对她进行严酷拷问。起初，苏姬凭借特工训练还能镇定应对审讯，但戴笠识破了她的伪装，使出了残酷的“鸳鸯浴”酷刑。当冰冷池水没过口鼻，窒息的恐惧袭来，还有男犯人那淫邪的目光，苏姬终于承受不住崩溃了。在痛苦和屈辱的双重打击下，苏姬交代了自己的身份，以及其他日本间谍名单。苏姬的落网，让人们重新认识到情报战的隐蔽与残酷。和平年代可能会让间谍活动看似远去，但现代社会的信息化发展反而给间谍活动创造了更多途径。每一次情报泄露都是对国家安全的重大打击，每一个被捕间谍都是对和平的挑战。这一事件引发了人们对情报保密性的高度警惕，也促使人们反思战争的残酷本质。战争不只是军队的对抗，更是无数无辜生命在暗处消逝的悲剧。苏姬的故事让人们看到了战争背后隐藏的阴影，也让人们更珍惜和平。我们要铭记历史教训，珍惜和平生活，勇敢捍卫国家安全。无论是情报人员还是普通民众，都要提高警惕、增强保密意识，共同筑牢国家安全防线，这样才能实现长久和平，让战争阴影不再笼罩我们的生活。#历史#

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1941年，一位老妇人请“汉奸”侄子吃饭，突然压低声音问道：“侄儿，能不能给我弄300发子弹。” 汉奸听后瞬间变了脸色：“你要子弹干什么？”“给游击队。”只听见桌子啪的一声，汉奸噌的一下站了起来，厉声说道：“你不想活了？ ⠢€ 老妇人名叫马宗英，是当地一个卖包子的小贩，她做的包子又便宜又好吃，深得百姓们的赞誉。除了小贩这个身份，其实马宗英还是游击队的地下联络员，为游击队提供各种情报和帮助。 1941年的这天，由于游击队弹药紧缺，马宗英接受了给游击队弄些子弹的任务。于是，她便想到了在日伪军阀当小队长的侄子王云蓬。那么，王云蓬会怎么对待她的请求呢？ “你也知道，鬼子天天欺负咱老百姓，我相信你也是一个爱国的，难道这个忙你都不愿意帮吗？”对于侄子的反应，马宗英连忙解释了起来。其实王云蓬并不是一开始就是伪军，他曾经是一名国民党士兵，在战场上也杀过鬼子，立过功。然而，上级却屈服于鬼子的淫威，带着他们就投降了日本人，而王云蓬就这样稀里糊涂的成为了一名伪军。在当伪军的日子里，王云蓬可是没少受日军的气。无论对错，日军时不时就会对他们批评或责罚一番，而到了战场，他们只是替日军挡子弹的炮灰。听着马宗英的回答，王云蓬也不由得感叹了起来，他想了一会，最终决定帮助马宗英，给她弄300发子弹。回到日伪军总部后，王云蓬便开始和大队长套近乎，又是好酒又是好肉的，还带着大队长去赌钱，玩的好不快活。等一段时间后，王云蓬便对大队长说道：“大队长，你也是知道的，日本人就喜欢拿我们这些兄弟当炮灰，而我们遇到八路呢，还没打几下子弹就没了，到最后只能无奈地白白送死。” 俗话说吃人嘴软，拿人手短，更何况王云蓬说的也是实话。于是，大队长毫不犹豫地就表示会向日军索要一些弹药，好让兄弟们有个保障。就这样，王云蓬拿到了弹药，他从中偷偷拿了300发送给马宗英。马宗英看到侄子果真弄来了弹药，不禁感激了起来：“大娘果然没白疼你。” 第二天，马宗英将子弹藏在装满馒头的推车的下面，来到的城门口。不料，却有一伙伪军正在盘查出城的人。马宗英顿时紧张与不安了起来，因为这些伪军都是生面孔，要是被发现了子弹，那后果将是难以想象的。但眼下想回去又不太可能了，因为伪军正在看着她这个方向，这肯定会被怀疑的。于是，马宗英只能忐忑的往前走，来到了检查哨。伪军拦住了她：“把馒头搬下来，我要检查。” 子弹就藏在馒头底下，搬下来肯定会被发现的。就在这危急时刻，马宗英快速思索了一会，当即从口袋中拿出了一物。 “军爷，你看，这是我和我侄子的合影。”马宗英指着照片上的人说道。伪军一看，原来是王云蓬，虽然他们不是土王云蓬的部下，但他们也是知道王云蓬这号人物的，他和大队长走的很近，可以说是大队长眼前的红人了。 “原来是王云蓬的大娘，来您慢走。”伪军也不想着什么检查了，直接给马宗英放行出了城门。就这样，马宗英顺利地将子弹送了出去。而这些子弹也成为了八路军打侵略者的利器，在后来消灭了一个又一个的日军。

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