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阿底峡最新娱乐体验_阿底峡大师(2024年12月深度解析)

内容来源：惠生活优选所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

阿底峡

𐟏𐠦‰Ž达托林寺：千年佛教圣地巡礼 𐟏𐊦‰˜林寺，这座始建于公元996年的古老寺院，是吐蕃后裔益西沃为仁钦桑布译师（958年—1055年）翻译佛教典籍而建造的，是阿里地区首座寺院。托林寺的名字“托林”意为“飞翔空中永不坠落”，寓意着这座寺庙的永恒与不灭。 𐟔 托林寺的“三宝”包括：巨大的麋鹿角，位于护法殿左侧，见证了千年的沧桑。象牙质的五佛冠，象征着五智如来的宝冠，珍贵无比。黑色玄石上的阿底峡尊者脚印，是历史的见证。 𐟏›️ 集会殿是托林寺保存最完好的大殿，坐西朝东，由诵经堂、护法殿、院落、僧舍、仓库、厨房等组成，面积达588平方米。这里供奉着铜铸三世佛像，以及同人体等高的莲花生、米拉日巴、宗喀巴师徒等大师的塑像。 𐟖𜯸 白殿，拉康嘎波，意为“白殿”，殿内四壁绘有精美的壁画，金刚像、各类佛母和度母像尤为引人注目。 𐟓œ 经殿位于寺院东北角，虽然不起眼，但这里曾是仁钦桑布译师和阿底峡尊者翻译经典和修行弘法的地方，是西藏佛教后弘期的发源地。 𐟏𐠦‰˜林寺历经900多年的风雨，虽遭受三次大规模损毁，但依然屹立不倒。萨迦殿如今只保留了建筑框架，昔日的繁盛景象只能从残破的佛头和墙壁上巨大的轮廓印记中窥见一斑。大殿分为内、外圈，内圈包括中心大殿和4座小殿，外圈的四方殿分别象征东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。 𐟌篸在托林寺的探访中，一场突如其来的大雨让经殿的神秘面纱更加迷人。这座小殿曾是仁钦桑布译师和阿底峡尊者翻译经典和修行弘法的地方，如今虽然只剩下一层，但它的历史价值和宗教意义依然不可估量。

卓玛拉康……燃灯，纪念阿底峡大师…… 2024.11.18，农历甲辰年十月十八，藏历木龙年天降月十八……拉萨ⷨ‚塘卓玛拉康

清代，铜鎏金阿底峡上师坐像高11厘米，长8.5厘米，宽6厘米，重 387克

西藏噶当巴风格《四臂玛哈嘎拉》唐卡详解西藏噶当巴风格的经典之作——《四臂玛哈嘎拉》唐卡，这幅作品是根据十四世纪的经典原作绘制的。耗时数月，由西藏资深噶当巴画师精心绘制，完成后采用做旧手法，使其呈现出800年前的风格，仿佛让人回到艺术的巅峰。这幅唐卡的构图布局、人物造型以及背景饰物的描绘，都明显吸收了东北印度帕拉风格的艺术精华。唐卡的布局采用棋格型构图，主尊体量巨大，占据画面中心，其他附属神灵及供养众均匀分布于主尊周围，仿佛被安置于棋格之中。这种平面布局堪称早期唐卡的标准样式，直到15世纪下半叶西藏本土艺术形成后，才逐渐被青绿山水为背景的自然写实构图所取代。噶当巴原指十一世纪初阿底峡尊者所创的噶当派，当时艺术创作主要承袭尼泊尔或印度的帕拉风格。噶当派在十五世纪以后为格鲁派所取代，因此西藏称十四世纪以前的印度或尼泊尔风格作品为“噶当巴”。这种早期的唐卡一般称为“噶当巴”，由于其画工精湛、色彩优美而且数量稀少，故价值不菲。噶当巴原指阿底峡尊者和弟子仲敦巴建立的噶当派，其发源地是藏西阿里地区，该区建有许多古老寺庙如托林寺等，目前该寺庙尚保存许多十一世纪至十三世纪的唐卡或壁画，这些画的风格主要受到印度各地画派的影响，特别是东印度帕拉。后来泛指十四世纪以前印度或尼泊尔的唐卡为噶当巴。画面纹饰一般由暗纹式的卷草纹组成，大多呈棋格洞窟式排列，颜色多半是红黄白蓝四色，但却让人觉得灿烂浑厚。噶当巴风格的艺术作品是研究喜马拉雅艺术非常珍贵的佛教文物。

十一世纪住在西藏的孟加拉伟大圣人阿底峡曾说，测试修行有没有成就的方法就是，观看我们的负面情绪是不是消减了。如果不是，那就是没有用的；如果是，就知道自己没有走错路。我们都可以自己做测验，不需要其他人告诉我们。道路在这里，已经有非常多的文字描述，很多人走过这条路，他们和我们同在，我们不必放弃一切跑到印度，修行的地方就在此时此地，与我们的家人、工作、社会责任同在。如果没有办法在这里修行，那要到什么地方去修？我们带着自己的心四处走，在里斯摩（Lismore）的心和在喜玛拉雅山的心是一样的，同样的自我、同样的问题，何必去喜玛拉雅山？为什么不在此时此地解决它？没有一位大师能代替我们做，没有一位大师能消除我们的贪婪、愤怒和嫉妒，没有一位大师能除掉我们的自我—每个人必须自己做到。「慈城蒋措师父」「宗萨仁波切超话」甘孜ⷥ襯𚀀

我们也许常有这样的念头: 虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢?因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。「慈诚罗珠堪布」「慈诚罗珠堪布超话」

达赖喇嘛源流——桑结贡巴唐卡，18世纪，西藏，布本设色，通高140厘米，宽73厘米，画心纵72厘米，横46厘米。清宫旧藏。桑结贡巴（1160—1229年）是噶当派甲域哇钦波传承系统中的著名僧人，以苦修大手印而著称。唐卡正中是桑结贡巴，头戴黄色僧帽，微前倾，目视左下方，手作法界定印。画面左上方是噶当派祖师阿底峡，右上方是药师佛，左下角为大黑天神。背景山青水秀，蓝天白云色彩分明，特别是以工笔绘画的袈裟纹饰和盛开的牡丹等细部线条匀称，工整细致，再配以华丽的装裱显得富丽堂皇。莲座前藏文题记为：“妙道成就禅定佛。”唐卡背面有白绫签，上书汉满蒙藏四体文题记，汉文为：“乾隆二十六年三月初六日钦命章嘉胡土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴。左三”。 #唐卡#

《孔雀灭毒论》昨晚听了一遍，今晚又听一听，两遍，印象就非常深刻了。公司门口经常有孔雀来，它一定是上师派来的。我永远也忘不了《修心利刃轮》带给自己身心的震撼，同样的，《孔雀灭毒论》的作者也是达玛绕杰达尊者，阿底峡尊者的上师。在序言，有一段文字：达玛绕杰达上师传授给阿底峡尊者的修心引导法，主要就是他融合自己的修行境界，所造的两部特别著名的论著——《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。阿底峡尊者依之实修，而现前证悟。在阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，达玛绕杰达还特意嘱咐他，一定要用这两部论来教化黑暗藏地的野蛮众生。因此，无论是从传承还是缘起上看，这两部法都非常殊胜。所以我以前发愿，在有生之年当中，一定要将这两部论翻译出来，并为大家传讲。 ——索达吉堪布《修心利刃轮讲解》2012版多么殊胜的论典！！！两遍听完，又萌发了抄下来的信心，知道会有很长，文档显示11页，我抄写了9页，很多颂词，字面上看着都能理解个大概，果然是修心的宝典，详细的再等大恩上师宣讲，这就又是一生修心的法门了。。第一堂课做了笔记，特别好！ “自心出现苦楚时，定是扰他心相续，恶业利刃轮自己，今自取受诸苦厄。”这是修心利刃轮！今天的是：孔雀漫步毒林行。刚刚开始，已经热爱这部论典了！ [玫瑰][玫瑰][玫瑰] 这一周继续观修无常，观修死亡不定而修无常，前行实修法第十五修法，其中说： “观想能活50岁的人，50年的时光日夜减少，一天也不可能增加。过了一天，寿命就减少一天；过了一小时，也就减少一小时；乃至一分一秒……寿命渐渐终结。众生愚痴，才不懂这个道理，认为过年时好高兴，全家欢聚一堂，殊不知往死亡更迈进一步。诚如《妙法莲华经》所形容的，房屋外面都起火了，可屋里的孩童还在开心地玩耍，根本不知瞬间就会有灭顶之灾。因此，我应当清楚地了知：如同花鼠正在啃维系生命的草绳一样，这短短的生命终有一天会走到尽头。可是我却掉以轻心，好像能活几千年一样，一直为未来做着打算，从不观察这个道理。所以，噶当派的好多大德都说：无常观修不好的人，修行绝对不成功。原因就在这里。其实，虽然死处无定、死缘众多，我以后会在哪里死、以何因缘而死，现在茫无所知，但有一点可以确信：我决定会死，而且这个时间很快。因此，我应当有被判死缓者度年如日的恐惧，一定要抓紧时间赶快修行，现在不修更待何时？以前藏传佛教、汉传佛教的很多大德，因把无常修得好，每天都不会懈怠。不像我一样，经常睡觉或散乱。所以，我要从心里生起无常的观念，尤其是死期不定和死事决定，对此应反反复复地思维。” 扎不扎心？这就是事实。每天要打坐观修，一座无常，三座金刚橛，一座大圆满。五座，150分钟。座下更要时时观心。《华严经》云：故曰：一念不在，即同死人。智慧现前时，打得妄想死，救得法身活。以此得知自性以慧为命，二而不二，合而言之，曰法身慧命。懂，就是这几个字。我吃饭太快，想吃慢一点，就抄抄写写，分享在此。写点东西发朋友圈，是我发菩提心的方式之一，愿能利益有缘众生。

阿底峡尊者说：心善，行为和言谈自然变善；心不善，即便看上去行为端正，也没有什么用。

西黄寺探秘：活佛证、龙壁石刻与朝天吼 1. 𐟔 活佛证的重要性：在西黄寺，活佛证是衡量活佛身份和国家认可的标志。在藏传佛教中，活佛转世是一个复杂且神圣的过程，活佛证就像是他们的“身份证”，确保了其血统和文化的传承。所以，下次遇到自称的活佛，不妨先看看他们有没有这个证哦！ 𐟏𑱩—訃Œ后的秘密：山门背面供奉的是大摩多罗居士，而不是韦驮菩萨。这个疑问在拜强尼佛时得到了驻寺喇嘛的解答，如果你对这个感兴趣，不妨亲自去探个究竟。 𐟐‰ 龙壁石刻的皇家尊贵：天王殿前的龙壁石刻展示了皇家寺院的尊贵身份。龙壁上的五爪龙，是否是皇帝的专属通道呢？这个问题或许只有专业人士才能解答。 𐟏›️ 建筑风格之谜：清净化塔的建筑风格到底是藏传还是汉传？守卫灵塔的朝天吼又有着怎样的来历？这些问题都值得你去深入探究。 𐟙 佛像背后的故事：天王殿供奉的佛像包括莲花生大师、宗喀巴大师和阿底峡尊者。这些佛像背后是否隐藏着什么历史故事？等待着你去发现和分享。

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