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肉淫小说最新视觉报道(2024年12月全程跟踪)

内容来源：惠生活优选所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

肉淫小说

拥抱，谈恋爱怎么能不拥抱。管你是骨架端厚顶天立地的糖醋排骨式大女人，还是骨头小有点肉就显丰满的粉蒸肉式小女人，刘宇宁双臂一张，把你往他怀里一捞，都是绰绰有余，如小鸟归巢。他人高，你在他怀里，要么是侧着耳朵，贴着他的胸膛听他的心跳；要么是仰着下巴，将最脆弱的脖子靠上他最坚实的肩膀。想跑不可能的，这个坏男人，抱你的同时左手还能摸到自己的右臂，活生生一道血肉城墙，不靠道具就玩起小说里的斯德哥尔摩囚禁。别人都争当救世的王子，只有他在你这一意孤行做拐走公主的恶龙。那年秋天，你还记得，在异国街边接吻，他低头的一瞬间，你就大叫这是白日宣淫，刘宇宁笑得像只坏兔子，支棱起他的连帽衫的衣摆，吸血鬼一般把你裹进他的领地，低头漆黑，抬头漆黑，只有刘宇宁热热的鼻息点在你的鼻尖。 “现在天黑，请闭眼。” 你听见他咬着你的下唇说。「刘宇宁燕子京」专栏 ⷠ随口一梦放轻松

《台北人》：白先勇笔下的生死与情欲 “《台北人》对我来说非常重要。我觉得再不快写，那些人物、那些故事、那些慢慢消逝的中国人的生活方式，马上就要成为过去，一去不复返了。” ——白先勇《台北人》是一部短篇小说集，收录了十四篇精彩的故事。每一篇都值得细细品味，无论是情节、人物形象还是写作语言，都让人叹为观止。因为要写论文，我每篇都看了两三遍，每次都有新的感受。白先勇先生在很短的篇幅中塑造出了多个饱满生动的人物形象，小说中既有达官显贵，也有社会底层人物，不同角色的说话风格截然不同，可见作者功力有多么深厚。《台北人》呈现出了台北社会的众生相，夏志清认为这本书“甚至可以说是部民国史”，可以说这是一部兼具历史感与艺术感的小说作品。它的色彩浓烈又鲜明，而且很有诗意与电影感，非常值得细品。最吸引我的是《台北人》中的死亡书写。死亡可以说是人生的终极命题，这十四篇小说几乎每篇都涉及死亡。永远不老的尹雪艳面对人生的无常，道出“‘人无千日好，花无百日红’，谁又能保得住一辈子享荣华，受富贵呢？”人皆难免一死。正如欧阳子所说，“一切伟大功绩，一切荣华富贵，只能暂留，终归灭迹。所有欢笑，所有眼泪，所有喜悦，所有痛苦，到头来全是虚空一片，因为人生有限。”《一把青》更是直接道出了死亡之必然性：“打我嫁给伟成那天起，我心里已经盘算好以后怎样去收他的尸骨了。”寻常人在生活中尚且可以刻意回避死亡这一话题，但仁爱东村的人们每时每刻都生活在死亡阴影的笼罩下，他们无处可逃，只能在几番历练下逐渐学会接受事实，挂着笑容继续生活下去。但即便知道人终有一死，心爱之人死去时，自己生命中的一部分也难免随着逝者一同死去了。《台北人》中走向死亡的角色在情与淫、灵与肉的撕扯下苦苦挣扎，有的肉体依然留存在世上，但精神早已死亡，有的始终不愿向现实低头，最终只能杀死自己的肉体。死亡，是恒定不变的结局，是谁都无法逃脱的魔咒。有些角色的死亡轻描淡写，只是寥寥数语便总结了他们的一生；有些角色死相惨烈，血腥残忍的描写让人触目惊心；有些角色的离开依然风光无限，但再隆重的葬礼也同样宣告着他们人生的落幕。作者对人间苦难常怀着一颗悲悯之心，对生命的逝去充满了惋惜，面对人生的虚无他也会无奈地叹息，而怀着无限的同情写下的文字总能让人动容，读起来总会不自觉地为角色的命运感慨。总之，《台北人》是一部绝对不容错过的短篇小说集，强烈推荐！

新版《红楼梦》即将上映，你期待吗？ 2024年，电影版《红楼梦之金玉良缘》即将上映，大家对新版角色充满好奇。于是，我忍不住去看了官方的宣传物料，并放出对比图，大家来看看吧。首先，87版的黛钗角色无疑是经典中的经典，其他版本难以匹敌。然而，2024版刘姥姥的装扮真的让人忍俊不禁，这样的刘姥姥也要去贾府“打秋风”？再说说剧情吧（小心翼翼地说，别喷我）。《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作，包罗万象。有人读出“情”字，一曲红楼多少梦，情天情海幻情身；有人读出世态炎凉和人情社会；有人把它当做历史书来读，读出封建社会的必然衰败。鲁迅先生曾评价《红楼梦》：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。” 而2024电影版《红楼梦》选取的主线是“外金玉，内木石”的阴谋与爱情。“我把它（电影版红楼梦），不是变成一个悲剧爱情故事，而是变成了一个阴谋与爱情的故事”真怕这一改，把红楼故事改的单薄了，把我们心中有血有肉的“12金钗”改成了工具人。不过，还是期待新版红楼梦上映。毕竟自87版至今，还没有特别成功的《红楼梦》改编作品上线。“改不好”总比“不敢改”要好，哪怕改出来的不是我们心中的《红楼梦》，至少可以引发更多人对《红楼梦》的兴趣，去书中入梦红楼，一探众角色的故事和命运。

写给永恒的恋人：贞操的真正含义古老的缘分，相信永恒，紧握住你的手。𐟒 在历史的尘埃中，有一个女同学的名字“肉”。这个名字原本寻常，但这样直白地说出来，不禁让人想到对女性的传统制压。无论当今女性对贞操持何种看法，都难免感到反感。过往程朱所标榜的贞操，不过是“处女”和“从一而终”，这两者全属女性片面的贞操。鲁迅曾指出：“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性”。性事之于男性足以夸耀，在于女性却是羞丑。贞操无异于套在女性身心上的枷锁，前人所标榜的贞节牌坊，不知茶毒了多少女性的生命和爱情自由。翻阅史籍，那一个个跳井投河、上吊仰药、割耳切肉式的所谓贞烈，实在愚昧得令人发指。前几年，在纽约看过被目为当今程派大师的赵容琛所演出的《碧玉簪》，舞台上那个贞操受到怀疑的楚楚可怜的小女子，令人又气愤又悲悯。古今中外的各种形态的社会里，似乎都把处女膜和守身如混为一谈了，直到今天，处子及贞洁对于女性远比男性更为重要。我一直认为真正的贞操，指的应该是对于爱情所表现出来的专一意识。特经里面所蕴含的“失志师性”的坚情疫情，是多么高丽的情愫！“而同度诗人泰戈尔所说的“贞操是从丰高的爱情中产生的财富”，亦令人感到信服。新近读哈代的《德伯家的昔丝》。丝具有真淳的品格，早已成为贞洁女性的代名词了。但是在剔除掉哈代小说中一系列命运按弄的因素之后，我们发现在这个悲剧里，迁腐世袭的贞操观乃是形成悲剧的主因。在这部名著里，我们目睹纯挚的爱情被狭义的贞操所毁。当远适他国的男主角回心转意，前来寻觅苔丝的时候，她决然地犯下杀人罪与他同逃。然而世间已不再为他们的爱情留下共生的余地了。苔丝最后终于被捕，并处以极刑。贞操的真正意旨，应该是对于爱情的信守和纯情。比起青春年少的纯洁，那些历尽沧桑仍然能够保持真诚爱情的人，则显得更为难能可贵。人类对于爱和性的对象，自然便具有某种程度的选择性，再加上心理上难以去除的嫉妒，二者均是爱情的稳定剂。但是真正的贞操则是人和天性使然，美则是最好的约束。如果一个人不洁净，他的爱怎么能够有深度呢？现代人已不需要贞洁牌坊，守贞乃是为自己而守。一种心灵住肉身，乃是对于完美爱情的期许。世间的男女皆然。

重温《红楼梦》：一起领略曹雪芹的文学魅力《红楼梦》这部小说，真的是百读不厌。每次读到“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”这几句诗，心里总是五味杂陈。曹雪芹写这本书的初衷到底是什么？我们每个人心中都有自己的答案。鲁迅先生曾说过：“对于《红楼梦》‘经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……’”因为每个人的精神世界不同，所以对一本书的理解也会不同，这本书对我们每个人的影响也会不同。《董梅红楼梦讲义》这本书，是中国美术学院人文学院教授、古典文学学者董梅教授的作品。她提炼了整部小说的时间维度和空间维度，梳理了故事框架、发展脉络和核心人物，带领我们一起品读“红楼真味”。在前言中，董梅教授提出一个问题：为什么要读《红楼梦》？每个人心中都有自己的答案。鲁迅先生曾说过：对于《红楼梦》“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”因为我们每一个人的精神世界都是不同的，所以对于一本书的理解都会不同，而这本书对于我们每个人的影响也将是不同的，越是经典的作品就越是如此。《红楼梦》是中国文化的瑰宝，是历经了时间考验的不朽之作。曹雪芹笔下的衣食住行处处精致，大观园里的春夏秋冬美不胜收。谈到“衣”，曹雪芹将衣饰与人物融合一体，从颜色、纹样、工艺、质地、款式等方面去塑造一个人物的性格，比如王熙凤出场时的“彩绣辉煌，恍若神仙妃子”；谈到“食”，那道有名的茄鲞，用料精细，程序复杂，真可谓是食不厌精了；说到“诗”，《葬花吟》中“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”道出了黛玉如歌如泣的命运；说到“情”，贾宝玉和林黛玉青梅竹马、两小无猜的“木石之盟”让我们为之动容。从《石头记》到《情僧录》，再到《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，最后到《红楼梦》，曹雪芹写到了大荒山下的通灵石，写到了灵河岸边三生石畔的绛珠仙草，写到了从鲜花着锦到大厦倾颓的贾家，写到了宝玉与黛玉之间的情缘，也写到了红楼女儿命运，内容之丰富，涵义之深沉，值得我们一读再读。《红楼梦》中的人物角色足够丰富，但每个人物都是鲜明的。曹雪芹没有写出完美的人物，但正因为他们身上的不完美才让这本小说独具魅力。林黛玉聪明清秀、目下无尘，却有着几分敏感与刻薄；薛宝钗圆融周全、为人宽和，却有心机深重之嫌；王熙凤精明能干、八面玲珑，却显出几分薄情寡义……而正是这样生动而传神的人物，才让这部小说如此的经典，曹雪芹用他极高的精神境界和高超的艺术能力创造了一部不朽之书。

秦可卿不自缢，不也能好好活下去吗？为啥一定要走绝路？秦可卿必须死有考证学者认为，秦可卿原本出身于皇家，是废太子之女，废太子政变失败，覆巢之下，焉有完卵？不过，按照小说自身提供的信息，秦可卿之死，死于淫色。第五回提供的判词已经预言： “擅风情，秉月貌，便是败家根本。”第十三回的主题原本为“秦可卿淫丧天香楼” 电视剧《红楼梦》1987年版遵从了原本的思路，讲述秦可卿与公公贾珍在天香楼幽会，被焦大和瑞珠等仆人看见。第七回焦大所骂的“爬灰，养小叔子”两件事，皆与秦可卿相关。小说在第十回讲“秦可卿染病”，第十三回才讲“秦可卿之死”。在第十回和第十三回之间，用两回的篇幅讲“贾瑞之死”。为何中间插播“贾瑞之死”？似乎在作者看来，两人死于同一种疾病（情欲）。秦可卿与公公有染，故“秦可卿淫丧天香楼”；贾瑞癞蛤蟆想吃天鹅肉，故“贾瑞命丧王熙凤”。秦可卿与贾瑞几乎在同一时间死去。贾瑞貌似猥琐，似乎死有余辜。但情欲原本是《红楼梦》的两大主题之一（与之相关的另一个主题是兴衰）。作者把贾瑞之死与秦可卿之死并列，说明作者并不简单地鄙视贾瑞。相反，任何男人都有可能贾瑞那样为情所困。正如，任何女人都有可能像秦可卿那样死于非命。作者在第五回已经提示，“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”，任何人都逃不过“孽海情天”。即便如秦可卿如此高贵、完美女人，也逃不过“情天情海”。秦可卿之死，“哭声撼山振岳”。原因在于，秦可卿在《红楼梦》所列“金陵十二钗”中，几乎是完美女人。第一，秦可卿有大德性，人缘极好。第五回秦可卿一出场，就有贾母的评价： “贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人”。因为人缘极好，秦可卿去世之后，无论主仆、长幼，皆为之痛哭： “那长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱，慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。” 第二，秦可卿有大智慧按照其公公贾珍的说法，“这媳妇比儿子还强十倍”，她死之后，宁国府“绝灭无人”。去世后秦可卿托梦，告诉王熙凤如何提防家族衰败，显示出非凡的大智慧与大战略，纵使聪明如王熙凤，也稍逊一筹。比如，秦可卿说，为了延缓家族衰败，须做两件事：一是祖茔附近多置田庄房舍地亩，二是将家塾亦设于此。即便抄家，祭祀产业不在抄家范围。即便败落，子孙回家读书务农。第三，秦可卿有大美貌《红楼梦》较少直接描述秦可卿如何美貌，偶尔通过他人之眼，透露消息。第五回的说法是“生得袅娜纤细，行事温柔和平”，第八回介绍其弟秦钟时，顺便提及其姐：“形容袅娜，性格风流。”秦可卿一人兼有宝钗和黛玉之美，算得上《红楼梦》里的极品。第四，秦可卿有大品味，有审美情趣。第五回讲贾宝玉进秦可卿卧房休息，房内设施固然与“风流”相关，同时也透露秦可卿的艺术修养。第五，秦可卿有管家的功劳，有劳动品质。王熙凤掌管荣国府，秦可卿掌管宁国府。两人不仅有同等管理智慧，而且有同样的工作精神。也因此，王熙凤与秦可卿惺惺相惜。第六，秦可卿有发达的情感欲望。所谓“形容袅娜，性格风流”，既属于性格与身体的范围，也暗示其情欲状态。第五回有关秦可卿的判词为：“擅风情，秉月貌。”又说：“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。”秦可卿原本情欲发达，偏偏丈夫文弱无能而公公风流强壮。秦可卿殡葬期间，其丈夫贾蓉仅出现两次，且皆为“贾珍命贾蓉”或“贾珍带着贾蓉”，诸事由其公公贾珍与王熙凤联合做主。秦可卿与公公有染，冒“大不韪”之险，固然与秦可卿情欲发达有关，也与其公公风流英武有关。问题是，德智体美劳情六艺之中，无论其他五艺如何完美，仅仅因为“擅风情，秉月貌”，便足构成“败家根本”。有人认为秦可卿乃“情可轻”之谐音，似乎也有道理。即便如此，“情可轻”也并不意味着情感、情欲可以轻视，而是可以适度节制、减轻。秦可卿与其弟秦钟皆死于情欲。“秦钟”者，“钟情”而已。其父亲秦业，所谓秦业，暗示“情感冤孽”、“情感造业”。秦可卿死后不久，秦业与秦钟纷纷死去。三者皆因为情欲而死。秦可卿之死，死于不节制之情欲；王熙凤之死，死于不节制之权欲。秦可卿之所以必死，除了个人欲望（情欲），也因为“主奴辩证法”。按照第十一回秦可卿自己的说法：这是家族命运，即便遇到神仙，“治得病，治不得命”。秦可卿托梦，给王熙凤泄露“自然的意图”：乐极悲生。秦可卿、王熙凤等女人比男子更强大，原本也属于太平世的基本特征之一。但是，无论女子多强大，太平世所有人将“不务正业”，全身心投入情感游戏、审美游戏和智力游戏。若只有柔性教育而缺乏基本的刚性教育，那么，无论个人还是家族，必走向衰败。

《家》：青年人的呐喊与自由追求 𐟓š 今年读的第一本长篇小说《家》，期末周一结束就迫不及待地看完了。说实话，这本书给我一种特别的阅读体验，内心充满了矛盾和纠结。巴金在这本书中倾注了强烈的个人情感，文字、人物、对话和角色独白中都充满了情感。 𐟏 这本书讲述了一个由祖孙四代组成的封建大家庭。高老太爷表面上宣扬“万恶淫为首，百善孝为先”的封建教条，背地里却过着荒淫的生活，像高家的皇帝一样。在他的影响下，克字辈的人也成了荒淫无耻的封建浪子。而觉字辈三兄弟受着五四新思想的影响，却因为身份不同，走上了不同的道路。 𐟒እ𗴩‡‘在序言中提到，自己没有太过研究文章的结构，在艺术结构和文字表达上没有下太多功夫，所以这本书的语言和艺术方面并不是特别出色。但其中蕴含的反封建、反礼教、追求婚姻自由的观念却非常深厚。 𐟒犥峤𛆩𘣥‡䥜褸𔦭𛥉，幻想着成为一个平等的人，一个可以同小姐们有平等权利和自由的真实的人，而不是一个随时可以成为置换的物品。如同觉慧的呼喊“我是青年，不是畸形儿。”这是青年对于自由和平等的诉求，而不是沦为封建礼教的牺牲品。 𐟤” 作揖主义、中庸主义、大胆叛逆的三种性格，在封建压抑的时代之下，青年人到底该何去何从？在这本小说中，我看到的是时代的呐喊，是巴金充满真情实感的呐喊，是充满了真情的呐喊。 𐟌ˆ 这本书让我感受到青年人的追求和自由思想的碰撞，以及对封建礼教的反抗。鸣凤的死、觉慧的呼喊，都让我对那个时代有了更深的了解。巴金的文字虽然朴实，但情感真挚，让人感受到那个时代的青年人的热血和激情。

红楼梦：一部百看不厌的经典之作 𐟓– 今天整理房间时，偶然发现了我妹妹的红楼梦。没想到，这本书竟然成了她们的语文必考书目。看到书里满满的笔记和老师发的各种资料，心里真是感慨万千。红楼梦确实是一本好书，每次读都有新的体会。回想当初，我第一次看红楼梦是在高一，那会儿只是囫囵吞枣地读。我最喜欢看脂批，感觉就像是在看弹幕剧透吐槽一样。后来上古代文学课，老师让我们精读红楼，找出书中的十大诗歌、十大美食、十大景观等等。那时候，我知道了一个叫欧丽娟的老师，简直太喜欢她了。还有很多老师也讲过红楼梦，比如蒋勋、刘心武、马瑞芳、王蒙、蔡丹君、蒙曼等等。每位老师的讲解都各有特色，非常精彩。其实，刚开始看视频也是个不错的选择，可以对故事有个大概的了解。其中，87版红楼梦最为经典，青春版也有很多美女帅哥，小戏骨们也很可爱。木鱼水心的解说视频也做得非常用心。「经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……」关于谐音，红楼梦里有很多有趣的谐音梗。比如：贾史王薛（家史妄写）真事隐去假语村言甄士隐（真事隐）/ 贾雨村，贾化，时飞，胡州人士（假语村言假话实非胡诌）原应叹息琴棋书画千红一哭万艳同悲清根蜜情应怜祸起风俗侥幸亡仁不是人逢冤沾光善骗人大量花钱贾环（家患）特别提一下蔡丹君老师讲的影子叙事，真的很有意思。图一图二三应该是书本附图，图四至九是几篇红楼诗歌。希望这些内容能让你对红楼梦有更多的了解。

同治六年（1867年）六月十三日，曾国藩正在两江总督任上，他最信任的幕僚，也就是预测大清50年必亡的那位高人赵烈文，晚饭后来到曾国藩的书房中，陪中堂大人聊天。赵烈文在曾国藩面前很随意，曾国藩也不遮掩。闲聊中，赵烈文发现曾国藩的书案上，除了一堆经史子集，还夹杂着一本民间刊印的《红楼梦》，于是开玩笑地说：“督署亦有私盐邪！” 曾国藩听了，会心一笑，而后问赵烈文：“你想看么？” 赵烈文说话很有意思。历朝历代，盐都是官府专卖物资，民间走私的叫“私盐”，官府缉拿一向甚严，赵烈文以“私盐”代指《红楼梦》，这其中透露出一个信息，《红楼梦》在当时属于禁书。《红楼梦》被禁，不是从同治年间开始的，但同治年间，在江苏地界，查禁书却查得大张旗鼓、轰轰烈烈。从曾国藩书案上夹杂着《红楼梦》这一细节，可以看出，这事肯定不是他干的，要不然，曾夫子未免也太虚伪了。那么，这事是谁干的呢？丁日昌是也。同治六年正月，洋务派能吏丁日昌始一上任江苏布政使，便雷厉风行地在江苏地界查禁“淫书”，他开列了一长串书目，从《肉蒲团》到《灯草和尚》，从《三言两拍》到《西厢记》，从《水浒传》到《红楼梦》，统统在列，尤其对于像《红楼梦》这样的书，丁日昌更是深恶痛绝，他的理由是这本书写尽了痴男怨女之情，但在字面上却未露一个“淫”字，实属于“大盗不持干戈”。同治七年，丁日昌升任江苏巡抚，查禁“淫书”这事，规模范围进一步扩大。怎么看待丁日昌为了所谓的“政绩”，干的这档子事呢？首先，曾国藩肯定是不太当真的，否则他也不会在书房里夹带“私盐”。其次，有一些同僚大骂丁日昌是道貌岸然的伪君子，这其中以淮军悍将刘铭传的讥讽最为经典。刘铭传曾当面讥讽丁日昌：“我说丁雨生，你什么时候变得这么假正经了，想当年你刚到我们军营的时候，谁不知道，你整天到处搜罗西洋春宫画册，拼命送给我部下的将校，让大家帮你说好话，保你往上爬，怎么地，你现在倒忘记了吗？” 面对老哥们的揭短，丁日昌面色赤红，一脸尴尬。这还不是最讽刺的。官员树牌坊，搞政绩，最忌讳两点，一是不搞还好，越搞越糟；二是品行道德跟不上，不许百姓点灯，自家却到处放火。很不幸，这两点丁日昌都赶上了，因此脸被打得啪啪响，不仅讽刺，而且荒诞。先说第一点。丁日昌查禁“淫书”，有个创举——为了干这事，他不仅设局，而且张榜。其实很多小青年，根本不知道天下有哪些“禁书”、“淫书”可看，现在好了，丁大人每天张榜，书单开得可全了，于是乎，小青年们每天都去抄丁大人开出的书单，然后按图而索，看得那叫一个带劲。卖书的也感谢丁大人的八辈祖宗，这哪里是禁书，分明就是以禁的方式给淫艳小说打广告，促进地下图书灰色产业链的大发展。再说第二点，更加的刺激。丁汝昌的长子丁惠衡，捐班知府出身，人家小青年顶多是看两本禁书，他是整天寻花问柳，真刀真枪地玩。同治八年十月，丁惠衡和堂兄也就是丁日昌的侄子丁继祖逛妓院，中途与太湖水师后营右哨勇丁徐有得、刘步标争风吃醋，大打出手，因为没有占到便宜，丁惠衡高呼“我爸是丁日昌”，然后唤来亲兵营将徐有得用军棍给打死了。见事情闹大，无法收场，丁日昌只好自请处分。清廷于是命新一任两江总督马新贻审查此案。马新贻不属于湘淮系，慈禧让他接替曾国藩出任两江总督，正有打压湘军，染指两江的意图，因此马新贻对待此案，非常严酷，大有追查到底的架势。丁惠衡见马新贻来者不善，三十六计走为上计，趁机逃逸了。就在马新贻紧追不舍之时，轰动晚清的“刺马”谜案突然爆发了——马新贻在校场检阅后回官署的途中被张汶祥刺杀身亡。当时，朝野许多人怀疑张汶祥乃受丁氏父子指使，对马新贻实施了报复杀人。此案因为牵涉太深，最后不了了之，张汶祥被处死之后，草草收场。但丁日昌却因先前的禁书以及刺马案，名声臭的很，无奈之下，他只好借丁忧之名离开官场，五年后才被重新启用。值得注意的是，丁日昌绝非庸吏，这也是他五年后能复起的关键，但他也是一面镜子，越能干的人，在某些时候，某些方面，可能越加的荒诞。#大学第一课# #历史#

九尾狐：从祥瑞到妖魔的演变史在中国古代神话传说中，九尾狐是一种充满神秘色彩的神异动物。根据《山海经》的记载，九尾狐居住在青丘之山，外形像狐狸，有九条尾巴，声音像婴儿。有人说它能吃人，而吃了九尾狐的肉可以避免妖邪之气的侵扰。在先秦时期，九尾狐被视为一种祥瑞的象征。传说大禹治水时，年逾三十而未娶，在涂山遇见一只九尾白狐。涂山人唱着“绥绥白狐，庞庞九尾。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌”的歌谣，于是大禹娶了涂山氏的女子女娇。涂山氏可能是以九尾狐为图腾的部族。到了汉代，九尾狐在符命思想的影响下，成为了祥瑞的象征符号，象征着王者兴、子孙繁息、吉祥以及帝王之兆等。然而，九尾狐的形象在后世发生了变化。在北宋初期，九尾狐已被妖化。例如，宋真宗时的陈彭年因奸猾且善于“媚惑”皇帝，被时人称为“九尾狐”。同时，商纣王的妃子妲己也被说成是九尾狐，这种说法在宋代已传到日本。在元明时期的一些小说中，如《武王伐纣书》和《封神演义》，九尾狐狸精附体妲己，被描绘成用妖媚之术迷惑纣王，导致国家灭亡的负面形象，将古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致。在清代的一些小说里，九尾狐常被与妓女联系在一起，被视为最坏的“狐妓”形象。例如《狐狸缘》中，九尾玉面玄狐精最后被吕洞宾收服并割掉其八条尾巴；而《九尾狐》这部小说中，妓女胡宝玉的绰号就是九尾狐，强调其淫荡、媚人的特质。九尾狐的传说丰富多彩，其形象和寓意在不同的历史时期和文化作品中有不同的演变和解读。它既曾被视为祥瑞，也被描绘成具有负面特质的妖邪之物，反映了人们对于神秘力量和人性的想象与思考。但需要注意的是，这些仅仅是神话传说中的内容，并不具有现实的对应性。不过，这里的九尾狐只是一个神话传说中的形象，并不存在真实的生平事迹。它更多地是通过各种文学作品和民间传说被人们所传颂和演绎，每个故事中的九尾狐可能都有不同的特点和情节。这些传说往往是人们想象和创作的结果，用来表达各种寓意、观念或情感。

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