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王者爱心符号权威发布_心形稀有漂亮符号(2024年12月精准访谈)

内容来源：惠生活优选所属栏目：观点更新日期：2024-12-04

王者爱心符号

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刀郎回归：一场演唱会，引发的音乐价值思考哇，这场面真是太震撼了！九月二十一日，成都凤凰山体育中心。舞台上，一个沧桑身影，一把吉他，几束追光。没有花哨舞美，没有喧宾夺主的伴舞。却营造出直击人心的力量。台下人山人海，歌声雷动。有人眼含热泪，有人高举双臂。还有人跟着旋律轻轻摇摆。这场面，足以载入华语乐坛的史册。没错，刀郎回来了。十年前，他带着金曲红遍大江南北。《2002年的第一场雪》《冲动的惩罚》，谁没听过？专辑销量秒杀一众天王天后。盗版横行年代，正版销量依然突破2700万张。正当事业如日中天，他却突然消失了。不再出现在公众面前。十年后，他带着新作《罗刹海市》王者归来。再度掀起全民＂刀郎热＂。有人说他是歌坛传奇，有人说他是草根英雄。有人说他是时代符号，也有人说他是争议焦点。刀郎的歌，承载着一代人的回忆。从草根到传奇：刀郎的音乐之路刀郎，本名罗林，出身音乐世家。从小就喜欢音乐，天赋异禀。年轻时，他带着音乐梦，开始四处漂泊。组了个乐队，在酒吧歌厅演出。边攒经验，边体验生活。 1995年，刀郎来到新疆。这片广袤土地，深深吸引了他。壮丽自然风光，淳朴风土人情。为他日后的音乐创作提供了丰富养分。在这里，他遇到了现在的妻子。组建了家庭，迎来音乐事业的转折点。 2004年，《2002年的第一场雪》让刀郎一炮而红。这首歌迅速流行，传唱度极高。随后的《冲动的惩罚》《情人》等歌曲。占领各大音乐排行榜榜首。刀郎的名字，成为最炙手可热的音乐符号。刀郎音乐的独特魅力刀郎的成功并非偶然。他的音乐，有着独特魅力，直击人心。简单走心：唱出大家的酸甜苦辣，听哭了多少人。朗朗上口：旋律好听，简单易记，连五音不全也能哼两句。融合创新：西域音乐和流行音乐巧妙结合，前所未有的新鲜感。但是，刀郎翻红后，也招来不少议论。有些音乐人觉得他的歌太接地气，甚至有点俗。说不够有艺术性，是对乐坛的损害。面对质疑，刀郎选择了沉默。他淡出公众视野，潜心创作。把更多精力投入音乐教学中。收徒传授音乐，希望将自己的音乐理念传承下去。十年沉寂，再度引爆乐坛十年过去，乐坛风云变幻。新歌层出不穷，可刀郎的歌，大家还是爱听。街头巷尾，依然能听到：＂2002年的第一场雪，比以往时候来得更晚一些......＂ 2023年，刀郎带着新专辑《山歌寥哉》回归。一经发布，便引发巨大轰动。《罗刹海市》迅速登顶各大音乐平台热歌榜。播放量突破80亿次，成为现象级音乐作品。这首歌词很妙，隐喻和讽刺满满。大家都在猜它到底说的是啥。有人说是讽刺当年那些批评他的音乐人。也有人认为是对社会现象的批判。歌曲走红再次证明了刀郎的音乐实力。他依然是那个深受欢迎的刀郎。除了新专辑，刀郎还举办了线上演唱会。观看人数突破5200万，创下新记录。这次成都演唱会的火爆场面，更是让人看到了刀郎的超高人气。十年沉寂，刀郎归来。依然是那个用音乐说话，用作品征服听众的歌者。他从未离开音乐，一直在用心打磨作品。他用实力证明了自己。刀郎现象：音乐、文化与时代的思辨刀郎的音乐道路充满坎坷。他的成功既有鲜花掌声，也有质疑声。这让我们对音乐、文化和时代有了更深的理解。人们对刀郎的音乐风格褒贬不一。一些音乐人觉得刀郎的歌不够＂高级＂。说音乐性差点意思，甚至戏称是＂农业重金属＂。他们强调音乐的技巧、形式和审美。认为音乐应该是高雅艺术，不是迎合大众口味的快餐文化。然而，更多歌迷对刀郎的音乐表示认可和喜爱。他们觉得，音乐就是用来表达感受，产生共鸣的。刀郎的歌，简单朴实，却很打动人。唱出了普通人的感觉。刀郎的成功，也反映了＂精英文化＂与＂大众文化＂的碰撞。长期以来，音乐界话语权掌握在少数专业人士手中。他们制定音乐评判标准，影响大众音乐审美。而刀郎的出现，打破了这种传统。他用来自底层的音乐，挑战了精英文化的权威。让更多人意识到，音乐并非高高在上。它可以是多元的，可以是接地气的。也可以是属于普通大众的。互联网时代的到来，为刀郎的成功提供了助力。也放大了争议的声音。网络平台打破了传统媒体的信息垄断。让更多人有机会接触到刀郎的音乐。通过社交媒体分享传播，形成全民热潮。另一方面，网络也为各种声音提供了发酵土壤。支持与质疑的声音交织在一起。将刀郎推向了舆论的风口浪尖。经典永流传：刀郎音乐的真挚魅力刀郎一直坚持自己的音乐风格。不盲目跟风，只管用心创作。用歌声打动人。刀郎的音乐，有着独特的魅力。这种魅力，源于真挚、质朴和触动人心。他的歌词，直白朴实，却充满力量。他的歌声朴实无华，却能唱出人生百味。爱情的滋味、生活的压力和人生的体会。让人感同身受。他的旋律，流畅自然，朗朗上口。没有复杂编曲，没有炫技演唱。却充满真情实感，让人一听难忘，回味无穷。他的音乐，融入西域元素，形成独特风格。把西域音乐的奔放和流行音乐的温柔巧妙融合。开创了一种独特音乐风格，让人眼前一亮。刀郎的音乐之所以能打动人心。是因为他唱出了普通人的心声。他关注社会现实，关注底层人民的生活。他的歌曲，是来自生活的歌，是来自人民的歌。也因此，他的音乐，拥有广泛的群众基础。经得起时间的考验。实力成就经典：刀郎的音乐成就刀郎的音乐成就，有目共睹。他的歌，很多人都会唱，影响了一代又一代人。专辑销量屡破纪录，获奖无数。获得了业内人士及广大歌迷的认可。刀郎的歌曲，不仅在华语乐坛影响力巨大。也获得了国际上的认可。他的歌曲被翻译成多种语言。在世界各地广为传唱。成为了代表中国流行音乐的文化名片。除了音乐创作，刀郎还积极参与公益事业。用自己的歌声，传递爱心，回馈社会。他曾多次参加公益演出，为灾区捐款。用实际行动，践行着一名音乐人的社会责任。刀郎的音乐之路，仍在继续。相信他会带给我们更多优秀作品。让我们拭目以待。回归音乐本质：感受刀郎的音乐力量刀郎的经历告诉我们。真正的音乐，能跨越时间和地域的限制。引发人们的情感共鸣。不管别人怎么说，刀郎一直做自己。用心创作，用音乐说话。他的成功，证明了音乐的魅力不在于复杂的技巧。而在于能否触动人心。在这个浮躁的时代。刀郎的音乐，给了我们一个重新思考的机会。什么才是真正的好音乐？是否应该回归音乐本质，用心去感受？无论你是刀郎的粉丝，还是批评者。不妨放下成见，静下心来。好好听听他的歌。也许，你会发现不一样的感动。

论张济海书法的精神高 ——兼议对书法艺术的一些误解王俭廷书法之为国粹，几乎蕴含了中国传统文化所有的精神品格和美学因子。虽然它只以线条为简单的语言符号，但书法线条的运行节奏和流变之妙，却与整个宇宙天体的信息频道相通共振。从这个意义上讲,我之所以欣赏著名军旅书法家张济海的书法，是因为它虽未能通过书法来参透演绎整个宇宙运行秩序，但至少他的书法所呈现出来的，既有承之于传统文化的非凡书写功力，更有超然物外的人格魅力和精神高度。如若不是这样,我们将看不懂他那清心寡欲的道家境界，看不见他那乐善好施的佛家心肠，看不明白他那“依于仁，游于艺”的儒家风范，当然也看不清他在数十年上下求索的艰辛奋进之中赋予书法形态的节奏、旋律、观照与性灵。他不求完整，却是杰出的；他不求成熟，却是丰厚的。他是书法之“海”，浩浩乎其远矣；他是书法之“山”，巍巍乎其雄哉！近年来,当理论界种种奇谈怪论和有悖书法本体的怪现象如阴霾一样弥漫书坛的时候，我想借此赏评张济海书法之机缘，顺便澄清一些观念是非。或有偏激之辞，愿与同道共勉之。一、传统不是藩篱，而是支点几乎没有一位书法家承认自己是不宗法传统的，故所谓传统派与创新派之争没有任何意义。然而，何谓传统？是秦篆、汉隶？是晋行、唐楷？前人之于传统曾有过诸多精彩的论述，如晚清的周星莲《临池管见》云：“晋人取韵，唐人取法，宋人取意，人皆知之。吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。学书者分门别户，落笔时方有宗旨。”周星莲以人喻书，这是对传统书法的精当简捷的概括。他告诉我们，学习书法应该分别门径，即流派之别，或有风采韵致，或有神姿仙态，或有圣贤之德，或有豪杰之志；同时，千万不可忽视的是，书法家的思想、情感和意图。当代书坛许多朋友的失误恰恰在于，只从书本上浅识流派，盲目临摹，却罔知古人创作思维和艺术理念，且临摹也是浅尝则止，急于“突破”、“创新”。他们误解了与周星莲同时代的朱和羹告戒人们的“作书要发挥自己性灵，切莫寄人篱下。”于是乎，早被古人贬斥的“墨猪”、“断柴”来也，“丑书”、“怪书”来也，刻意求拙的所谓“儿童体”来也；更有甚者，“小饭店菜谱体”来也，路边“美容美发厅体”亦来也。未上大道，先迷失于小路。千奇百怪，皆入魔道。张济海无疑是清醒的。在许多人以谈技法为耻的时候，他宁可后退一步，宁可先入“藩篱”再求跨跃，因为他认为，传统不是“藩篱”而是“支点”，欲找到这个“支点”，必须真正地深入传统，汲取技法的精髓，并真正理解老子所讲的“进乎技矣” 的“道”。张济海数十年来临池不辍，“磨穿铁砚”，“秃笔成冢”。每临碑帖，对古人作字的顺逆、起伏、轻重、聚散、浓淡、疾徐、刚柔、燥润、回转、承接等等，总要悉心体会，常临常新，一步步理解了古人的结体之功和用笔之妙，久而久之便形成了自己书法中的筋骨、血肉与精神气质。比如，他对魏碑汉隶的古拙浑厚，对两晋二王行书的妍美内敛，以及对怀素、张旭狂草的雄奇秀逸等等，都在临习中有较深入的理解，故他那种隶楷行草兼融的书法有着丰富多变的内美特质，在字里行间走动着许多古人，又全是自己的风貌，他理解了线条所具有的独立美学价值，真正捕捉到了自己的“书法感”。那就是：奔放而含蕴、古拙而飘逸、沉重而雅润。这是不容易的。我认为，只有严守法度而又不滞于物，才能使自由而优美的心灵渲泄出一片生机和灵光，最后才能达到心手相应，登峰造极。有人不屑地认为，“技巧是小道”。不错，殊不知这是与学养、天赋、悟性相对而言，古往今来没有一位成功的书法家是敢于藐视技巧的。所谓庖丁解牛“游刃有余”，不以“目视”，只凭“神遇”，天知道他曾经观察、解剖、研究过多少真牛，他的“游刃有余”中凝结着多少技巧与法度！“张芝临池学书，池水尽墨。钟丞相入抱犊山十年，木石尽墨。赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢，写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学《兰亭序》。大字须藏间架，古人以帚濡水，学书于砌，或书于几，几石皆陷。”（解缙《春雨杂述》）。据我所知，张济海在繁忙的工作之余，至少日临五百字，或日临一贴，他是在“有法”与“无法”的双向探求中艰难行进，犹如登高历险之曲折迂回，犹如苍鹰搏兔之盘旋俯冲。正是数十年如一日的临摹之功，才成就了他一朝挥洒时的放笔直取，神在意存，纵意所如，光彩夺目，诚如孔子所云“从心所欲不逾矩”。二、书法不是抄录，而是创作书写是单一的，只要将每一个字写好即可。书法是综合的，除了每个字的结体之美，还要考虑章法布局上的总体气势，形成一个和谐的艺术氛围。这是人所共知的道理。许多书法家深谙此理，并在长期的磨砺中形成了自己的艺术风格，甚至以“XX体”名世，为人称道。一位书法家一生能抵达如此境界，真个是不负此生矣。其实，任何一位成功者，既是后人的楷模，又是后人的镣铐。于是，心慕手追，惟恐不似者有之；比猫画虎，反而类犬者有之；悟其精髓，化为自己血肉，别开生面者亦有之，正如王僧虔说云：“神采为上，形质次之。” 如前所述，张济海当属第三种情况。然而，他和其他一些成功者的区别在于：许多书法家以自己业已形成了的习惯了的字体抄录所有的文字内容，张济海则是以书写内容来适当改变书法风格，力争使每一次“书法实践”都进入“创作状态”。这种“求变”思维又一次提升了他书法的精神高度。 “不变”与“变”，有着天壤之别。康有为《广艺舟双楫•体变第四》云：“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不变,书其至小者。”意即天地江河犹顺应宇宙之大变,与之相比,书法之变尚在其小；如始终不变,就悖离宇宙之大道了。书法本是充满了节奏感和韵律感的艺术活动；如果总以一幅面孔出现,如何能演奏出书法艺术的交响乐章？正如我们不能用一种曲谱演唱所有歌词一样,焉能以一种风格来书写所有的内容？比如，“滚滚长江东逝水“与“春江花月夜”，其思想情感有很大区别,用一种书风来表现恐怕与诗的本意相去甚远矣。正是基于这样的理念,张济海曾经宣称：“我的书法风格,永远不会真正的定型,变,就是我的风格。因义生情,由情赋形,要根据内容需要来决定字体风格。” 这不是区别于他人的“变”,而是区别于自己的 “变”,自己与自己搏斗,自己要超越自己,其难度之大, 可想而知。张济海写“虎”字,或体现出以静制动，不怒而威的大将风度，或体现出威猛雄壮,笑傲山林的王者之象；写“龙”字,或体现出蓄势待发的“潜龙于渊” 之象,或体现腾云驾雾的飞腾之象；写“禅”字,或浓墨写神,如月照乾坤,或淡墨取韵,清幽如水；或体现出“睁一只眼,闭一只眼”的宽容大度；写“佛”字,则不染杂滓，浑化归一, 大肚（度）能容；他写“运筹帷幄”,线条回环婉曲、干净利索、斩钉截铁，体现出策划于密室、含而不露、胸有成竹的将略兵机；他写“上兵伐谋”,绞锋浓墨、线条老辣遒劲，使用兵谋略的诡诈之意象跃然纸上。尤其值得称道的是，为创作出“厚德载物”四个字，他用了整整三年时间。一是反复研读易经，理解“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”的深邃思想内涵；二是在临习《石门颂》、《祀三公山碑》、《张迁碑》、“二王”行书、颜柳楷书、以及王铎、傅山等草书的过程中，吸纳浑厚博大、萧疏苍茫的艺术气息；三是从佛经的“众善奉行”、《论语》的“知崇礼卑”等教诲中顿悟祥和圆融的哲学情感。四字三年得，一挥惊世俗。他在北京的一次拍卖会上，以3.2万元的高价定棰，受到广泛赞誉。同时，中华爱国英才报效祖国活动组织委员会经审定来函通知，他书写的这四个字“思想深刻、内涵丰富、遒劲有力、光彩照人……且为代表我国书法艺术的经典作品，拟将永久性地镌刻于北京居庸关长城的中国爱国功德榜。” 由“书写”而“书法”，由“书法”而“创作”，这是张济海的“三级跳”。正因为如此，自2006年以来，他在北京、上海、深圳的多次拍卖活动中，赢得了市场，成为引人注目的一颗明星。三、竞争不惟盈利，而是服务书法走入市场，赚钱赢利，不是一件耻辱的事情，它从一个侧面说明书法家的价值。这里有两个问题需要我们深思：其一，是引领市场，还是迎合市场。前者必然是以深厚的功力和鲜明的个性风貌勇敢地与他人区别开来，亮出自己的品牌；后者必然是以牺牲自我为惨重代价，从而取悦庸众，牟取小利。其二，是不润不墨，还是服务社会。书法家将一生的心血倾注于书法，理当得到社会的认可与尊重，何况书法也是商品，无端掠取是不公道的。但有些书法家是“不见银子不动笔”，片面地高估了自身价值，将艺术“为人民服务”的功能曲解贬值为“为人民币服务”，走向另一个极端。张济海的态度是：书法要服务社会，书法家要力争呈现出最美好的艺术品来促进社会的和谐与繁荣，来净化美化人的心灵，来升华人的理想、情操和精神境界。于是，凡是扶贫济困、救孤助残或资助贫寒学子等书画义卖活动，他都积极参加并尽量奉献最新最好的作品；凡有因办事之急需又确系特殊困难的人索字，他都无私奉献。仅2006年以来，他就为风景名胜区、寺庙、聋哑学校、医院等二十多家无偿书写上百幅作品，奉献爱心。其中江西南昌市昌东寺住持云生法师来函：“施主所作书法艺术珍品赐赠于佛界各大寺院，深入人心，深深地鼓舞着每一个从事佛教事业的人和信徒；施主无私奉献的精神更是广大人民群众学习的榜样；施主的书法艺术堪称祖国一绝，与佛教建筑的巧妙结合更是有口皆碑……” 用一句佛家语说，张济海积德行善，必将书艺大振。其实，早在十五年以前，张济海就曾题写“新石家庄”香烟和诸多宾馆、酒楼、茶肆的匾额、楹联。他认为企业创办之初，百废待兴，资金紧张，故而分文不取，表现出一位书法家的高风亮节。但是，书法作品既然走向了市场，就必须按照市场规律行事，不然，是对收藏者的不负责任。对此，张济海无疑也是清醒的。一个书画商欲以一千元购他一幅与以数万元拍卖出的相同的作品，他婉言拒绝。对方不理解地问：赚点是点，为何不卖？他说：如果今天一千元买给你，明天我再写一幅一百元买给别人，你会有什么感觉？去年，他的作品连续高价拍卖成交之后，一位商家欲以重金以百幅相求，张济海的答复是，三、五幅尚可，百幅难为，因为每一次书写都是自己“德、识、技”的全程展示，都是审美生命的尽情渲泄，“少则得，多则失”矣。四、社会地位，不等于品位这涉及到一个书法价值品评的标准问题。可以说，也是每一位书法家无法回避的一道门槛。俗语云：“懂行的看门道，不懂行的看热闹。”看什么“热闹”呢？许多人只看书法家的社会地位、职务和身份，以此为标准，高价购买，或用以收藏，或用以送礼。不能否认，有不少地位身份高，艺术作品也高的书法家。但在社会上，确有一些位高名气大而境界低下、用心浮躁而靠媒体炒作的欺世盗名者；不入书流、竟然自挂“王牌”、自称“天下第一”者。毋庸讳言，这在中国书画界已成为一种普遍的混乱现象。古人早就明确告诫世人：“字无所谓山林、台阁也，古来书家，类多置身廊庙之上，若终身隐沦者，恐亦不少。而其书之传与不传，或传之远与近，虽各因名位为显晦，而诸之所至，不可磨灭。”（清•周星莲《临池管见》）张济海始终恪守一位书法家的传统美德，不张扬，不显示，只是默默耕耘，勇攀高峰，除了大校军衔之外，他不是书协领导，他是教授，是硕士研究生导师，是国家认定的一级书法师，是文化部授予的“中国杰出人民艺术家”，是中国收藏家协会艺术委员会授予的“当代中国书画收藏市场最具收藏价值的艺术家”。行文至此，我想借黑格尔一句话向那些地位高且名声显赫的书法家进一言，黑格尔说：“一个艺术家的地位越高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度，而这种心情和灵魂的深度却不是一望而知，而是要靠艺术家沉浸在内外世界里去深入探索，才能认识到。”(黑格尔《美学》一卷) （作者为已故著名诗人、画家、艺术评论家）此文作于2007年5月24日

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