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河津高禖庙：全国唯一的根祖文化建筑 𐟓 地址：山西省运城市河津市 𐟓– 介绍：河津高禖庙，全国唯一以「高禖」命名的根祖文化建筑，俗称高庙。据《乐楼柱子祀》记载，高禖庙的前身是「皋庙」，创建于夏启之子仲康执政时的丙寅年（公元前2022年），宋元时期都有过修葺。这座建筑群以道教为主，融合了根祖文化，是河津古耿国文化的代表。 𐟑‰ 庙内供奉三位主神：女娲、大禹和后稷，以及道佛儒的神祇。现存六殿一宫和三十尊神像。正殿主供女娲娘娘，配供夏族始祖大禹、周族始祖姜媛和后稷。正殿两侧有天神殿、结义殿、三宵殿、五岳殿和阎罗殿。正殿北侧是高禖宫，供奉女娲娘娘、姜媛娘娘和简狄娘娘。正殿南方依次为献厅、香亭、乐楼和山门。 𐟑‰ 献厅东西内山墙和配殿墙壁绘有绚丽的明清道教宫观壁画。东山墙壁画描绘大禹治水、开凿龙门的故事，西山墙壁画描绘高禖之祀、后樱教民稼穑的故事。 𐟑‰ 高禖是中华历史悠久的祭祀活动，涉及先祖崇拜、媒神崇拜和人类根祖的偶像崇拜。「媒」是婚姻的古称，「媒神」亦称「高媒」、「皋媒禖」、「神媒」、「女媒」等，是专司爱情、婚姻和生育之神。对媒神的敬仰源自远古，因时代和各民族信仰的不同而有所差异。闻一多在《高唐神女传说之分析》中写道，夏人所祀之媒神为深山氏（即女娲）；殷商人所祀媒神为简狄；周人所祀媒神为姜源。古代各民族或部落所祀的媒神，几乎都是该民族的先妣，反映了远古母氏社会以女性为中心的历史。

牛河梁女神庙：女娲的神秘居所在牛河梁遗址中，女神庙的布局似乎与《山海经•大荒西经》中的一段描述不谋而合：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”这段话不仅描绘了女娲和她女儿们的居住环境，还暗示了她们在西方立四根擎天柱撑起葫芦天的神话传说。从东向西俯瞰女神庙，我们可以看到它仿佛是按照这段话设计的。女神庙，也就是女娲庙，正是女娲和她的女儿们“女和月母”（羲和、昌意、有虫乔、任姒、附宝、嫫母、女节、彤鱼、方雷等）的居住地。她们坐在“女娲之肠”这长长的“——”横的中央，不就是“有神十人”而“横道而处”吗？ “栗广之野”，正是女娲在西方立四根擎天柱撑起葫芦天的地方。擎天柱，也就是“栗木”，象征着“+”的小短竖“|”；而最南端的小短“|”，则象征着“女娲之肠”“裸妇大肚子”中生出的“孩子们”。可以说，牛河梁女神庙里供奉的是中华民族的始祖神，是中华文明的开辟神，也是红山文化古城古国的大宗禖神。

「杜秋娘诗」唐代ⷦœ牧京江水清滑，生女白如脂。其间杜秋者，不劳朱粉施。老濞即山铸，后庭千双眉。秋持玉斝醉，与唱金缕衣。濞既白首叛，秋亦红泪滋。吴江落日渡，灞岸绿杨垂。联裾见天子，盼眄独依依。椒壁悬锦幕，镜奁蟠蛟螭。低鬟认新宠，窈袅复融怡。月上白璧门，桂影凉参差。金阶露新重，闲捻紫箫吹。莓苔夹城路，南苑雁初飞。红粉羽林杖，独赐辟邪旗。归来煮豹胎，餍饫不能饴。咸池升日庆，铜雀分香悲。雷音后车远，事往落花时。燕禖得皇子，壮发绿緌緌 . 画堂授傅姆，天人亲捧持。虎睛珠络褓，金盘犀镇帷。长杨射熊罴，武帐弄哑咿。渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇。崭崭整冠珮，侍宴坐瑶池。眉宇俨图画，神秀射朝辉。一尺桐偶人，江充知自欺。王幽茅土削，秋放故乡归。觚棱拂斗极，回首尚迟迟。四朝三十载，似梦复疑非。潼关识旧吏，吏发已如丝。却唤吴江渡，舟人那得知。归来四邻改，茂苑草菲菲。清血洒不尽，仰天知问谁。寒衣一匹素，夜借邻人机。我昨金陵过，闻之为歔欷。自古皆一贯，变化安能推。夏姬灭两国，逃作巫臣姬。西子下姑苏，一舸逐鸱夷。织室魏豹俘，作汉太平基。误置代籍中，两朝尊母仪。光武绍高祖，本系生唐儿。珊瑚破高齐，作婢舂黄糜。萧后去扬州，突厥为阏氏。女子固不定，士林亦难期。射钩后呼父，钓翁王者师。无国要孟子，有人毁仲尼。秦因逐客令，柄归丞相斯。安知魏齐首，见断箦中尸。给丧蹶张辈，廊庙冠峨危。珥貂七叶贵，何妨戎虏支。苏武却生返，邓通终死饥。主张既难测，翻覆亦其宜。地尽有何物，天外复何之。指何为而捉，足何为而驰。耳何为而听，目何为而窥。已身不自晓，此外何思惟。因倾一樽酒，题作杜秋诗。愁来独长咏，聊可以自怡。

【姜姓姓氏】—— 洪洞大槐树寻根祭祖园文化原创「姓氏文化」「洪洞大槐树」「寻根大槐树」〖堂联〗姜姓的堂联有：望出广汉；源自姜滨(姜氏郡望)。平江保障(姜浩)；白石清歌(姜夔)。孝征跃鲤(姜诗)；迹溷牧羊(姜宇)。楚珮分媭女；班香续大家(姜宜)。八旬丞相兴大业(姜尚)；七岁翰林显奇才(姜立纲)。匾赠东瀛称国宝(姜立纲)；画成牡丹索洒资(姜思周)。出郊祀禖，帝妃履武(姜嫄)；永巷待罪，周后称贤(姜后)。孤忠天植，缵茂绩于伏龙(姜维)；大孝神侔，幻奇灵于跃鲤(姜诗)。雁序情孚，表敦伦于同被(姜伯淮)；鹰扬望重，兆匡世于钓璜(姜尚)。壮志末能吞司马；大业无惭继卧龙(姜维墓联)。〖名人〗九九版《辞海》收录姜氏12例，《中国人名大辞典》收录姜氏88例，《中国历代人名大辞典》收录100例。姜姓的历史名人姜尚(子牙)，周初开国名臣、代商主将、齐国始祖；姜维，三国蜀的名将；姜烙、姜公辅，唐宰相；宋代有姜夔，字白石，鄱阳人，工诗词；姜立纲，明代书法家，瑞安人；姜宸英，清文学家。临汾ⷦ𔪦𔞥䧦琦 ‘寻根祭祖园

𐟌𘤸Š巳节：汉民族的古老节日𐟌𘊤𘊥𗳨Š‚，又称三月三，是汉民族的传统节日。这个节日在汉代以前被定在三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。上巳节最初是古代举行“祓除畔浴”活动的重要节日，人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”。随着时间的推移，这个节日又增加了祭祀宴饮、曲水流觞和郊外游春等内容。关于上巳节的起源，有一种说法是兰汤辟邪的巫术活动。兰草被用作灵物，因其香气袭人，古人在举行重大祭神仪式前，须先进行斋戒，其中包括当时最好的洗浴方式——兰汤沐浴。 𐟌🧥“禊：去灾病的仪式祓禊（f㺠x㬯𜉦„为去灾病。上古时期，女巫会给人们去晦气。唐宋时流行泡温泉，以前是在水边河边沐浴，用兰草洗身，用柳枝沾花瓣水点头身，为去灾祝福之意。因为此时正当季节交换，阴气尚未退尽，人容易患病，所以应到水边洗涤一番。所谓“禊”，即“洁”，故“祓禊”就是通过自洁而消弥致病因素的仪式。 𐟌🤿Š：沐浴治疗不育症上巳节还有祓禊、修禊或沐浴活动。沐浴是为了去灾。史前人类认为生育是图腾入居妇女体内的结果。进入父权制时代之后，人们才明白了夫妻交媾是生育的原因。但是无论是图腾感生的观念，还是夫妻交媾导致生育的认识，都承认妇女是生育的体现者，子女是由母亲孕育的。然而，并不是每个妇女都能正常生育的，由于疾病原因，往往使某些妇女不孕育。当时人们认为妇女不育是鬼神作祟，就利用上巳节的沐浴治疗不育症。这样久而久之，相沿成习，把沐浴变成上巳节的重要内容。 𐟌🧥�€高禖：求偶与求育在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。人们通过这种巫教活动，除灾避邪，祈求生育。因此，上巳节又是一个求偶节、求育节。 𐟌🧥ˆ求生育：祭祀高禖在上巳节活动中，最主要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又称郊禖，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又来自腜（m㩩，妇女开始怀孕的征兆）。最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，这是生殖的象征。在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。同时还出现了性具崇拜，先女阴后男根崇拜。起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。

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13岁少女被乾隆疯狂宠幸，居妃位47年，生下清朝最有名的皇子在河北省遵化市清东陵，乾隆裕陵妃园寝中，第二排右首第二座宝顶的下面，葬着的是乾隆后宫一位特殊的妃子，她原本是雍正赐给乾隆的包衣女子，在乾隆初期颇受宠爱，生下清朝最有名的皇子。然而，从乾隆十年开始，她便失去了乾隆的宠爱，居妃位长达47年，最终在对儿子的追忆中，结束了自己的一生。 1、皇子身边的包衣丫鬟愉贵妃珂里叶特氏，又称海佳氏或海氏，员外郎额尔吉图的女儿，生于康熙五十三年，比乾隆小三岁。关于愉贵妃的家世，官方史料没有记载，只说她是南苑海子人，从她父亲额尔吉图担任员外郎，以及她在雍正初年，以使女身份来到皇四子身边的情况来看，愉贵妃应该是一名来自内务府三旗的包衣女子。大约在雍正四年，13岁的珂里叶特氏参加了内务府举办的宫女选秀，并脱颖而出，随后，雍正帝便将这个丫头赐给了儿子弘历做使女，也就是伺候在身边的丫鬟。一般来讲，像珂里叶特氏这种情况，实际上就是皇帝赐给皇子的侍妾，目的无非是给皇室开枝散叶。不过，赐给哪位皇子是有很大区别的，比如说雍正将珂里叶特氏赐给了皇四子弘历，弘历早在雍正元年便被秘立为皇储，是未来大清帝国的皇帝，也就是说，从珂里叶特氏被赐给弘历的那一刻起，她的身份已经明确了，她以后将会成为大清皇妃。就在珂里叶特氏来到弘历身边的第二年，雍正便给弘历举办了婚礼，弘历娶了察哈尔总管李荣保的女儿富察氏为嫡福晋。 2、得宠生子封愉妃雍正十三年九月初三，宝亲王弘历继承了大清皇位，是为乾隆皇帝。随后，珂里叶特氏以潜邸侍妾（格格）的身份进入紫禁城，被封为海常在。从这个初封来看，珂里叶特氏原先在王府的地位并不高，因在在受封的八九位妻妾中，珂里叶特氏与陈氏的地位是最低的，一个封海常在，一个封陈常在。不过从后来的结局来看，乾隆初封的这两个低级妃嫔，都是长寿之人，她们都熬成了贵妃，不管在生前，还是身后。乾隆二年，雍正帝丧期过后，乾隆为后妃们举行了册封礼，这这次册封中，珂里叶特氏被晋升为贵人，称海贵人。也就是说，珂里叶特氏的常在身份，只不过是个过渡而已。现在通常的认识是，珂里叶特氏没有得到过乾隆的宠爱，笔者认为这种说法不妥，至少在乾隆继位后的前十年里，珂里叶特氏还是很得宠的。比如说乾隆六年二月初七，珂里叶特氏为乾隆生下第五位皇子，取名为永琪。为了褒奖珂里叶特氏，在永琪出生的第六天，乾隆便将其诏封为愉嫔，就这样，珂里叶特氏凭借所生的皇子，获得了内廷主位的身份，赐居永和宫。愉嫔册文： “朕惟礼娴内则。早贻兰殿之徽。德著令仪。式焕芝函之贲。光兹茂典。锡以新纶。尔贵人海氏。芳规恪守。奉巾帨以无愆。淑范丕昭。叶珩璜而有度。兹仰承皇太后慈谕。册封尔为愉嫔。尔其益勤壸职。被渥泽于方来。永表闺型。迓繁禧之洊至。钦哉。” 值得一提的是，永琪出生的那一天（二月初七），也是八旗选秀之日，有一名秀女被选入宫中，她就是后来的舒妃叶赫那拉氏。乾隆十年正月，乾隆将病重的贵妃高氏诏封为皇贵妃，同时还对其他妃嫔进行了晋封，珂里叶特氏也是其中之一，她被晋封为愉妃。三年后，嘉妃被晋封为贵妃，当时乾隆后宫的排位是：皇贵妃（继后）、纯贵妃、嘉贵妃、愉妃、舒妃、令妃、怡嫔、婉嫔。可以看到，此时的珂里叶特氏排在妃位之首。愉妃册文： “朕惟化理肇于宫闱。令仪是式。功容凛夫图史。位序宜崇。爰贲徽章。用昭懿典。咨尔愉嫔海氏。性生淑慎。质秉柔嘉。力佐椒涂。恒服勤而弗懈。荣分象服。早敬慎而无违。兹仰承皇太后慈谕。以册印封尔为愉妃。尔其祇承休命。愈怀谦抑之衷。式荷鸿禧。永迓骈繁之祉。钦哉。” 乾隆十六年，据宫分档案可知，三妃排位是：愉妃、令妃、舒妃。此时令妃在妃位中，已经升到了第二位，愉妃仍然是妃位之首。可是到了乾隆二十年，据女子档案显示，三妃排位变为：令妃、舒妃、愉妃。珂里叶特氏被令妃、舒妃超过，在三妃中，已经排在了末位。更令人想不到的是，据乾隆二十四年的一份档案，广储司有关每年恭进皇太后等位金线的档案记载愉妃同庆嫔、颖嫔、忻嫔等位一样享金线六绺，此时的珂里叶特氏虽是妃位，但却享受嫔的待遇，这说明珂里叶特氏已经不得宠了。 3、二度成众妃之首虽然珂里叶特氏已经不得宠了，但她所生的皇五子永琪，却很有出息。据说永琪从小就非常聪明，不但精于骑射，还兼通满蒙汉各种语言，尤其是在汉风日荣的氛围下，永琪能精通于本族满洲语，这一点颇得乾隆的好感。此外，永琪还熟谙天文、地理、算法，字写得也很不错，简直就是一个多才多艺的优秀人才。乾隆二十八年的端午节，圆明园九州清晏殿失火，当时乾隆就在此处，正是皇五子永琪，不顾个人安危，身入火海，将父亲乾隆背了出来。第二天，乾隆便对珂里叶特氏进行了赏赐（常宁侍旨赏愉妃镀金拱花连盒套二面白珐琅表盘双针表一个）。然而，令人没想到的是，乾隆三十年，永琪竟患上附骨疽，乾隆对此也非常忧虑，将其封为和硕荣亲王，但永琪还是在第二年离开了人世，年仅25岁。永琪的早逝，对珂里叶特氏来说，可以说是一个巨大的打击，本来自己已经不得宠了，就剩下儿子永琪一个指望，现在这个依靠，也离自己而去，珂里叶特氏的心情可想而知。此后，珂里叶特氏一直深居简出，没想到的是，多年之后，她竟然再次成为众妃之首。乾隆四十二年五月三十日，舒妃病逝，此时大清后宫，已经没有了皇后、皇贵妃、贵妃，而在妃位中，排在首位的正是愉妃珂里叶特氏。后来在珂里叶特氏去世后的祭文中，有一句是“迨坤闱之克副，晋领崇班”，这说明，珂里叶特氏在乾隆晚年相当一段长的时间里，担当副后之职，统领六宫。乾隆五十七年五月二十一日，珂里叶特氏在妃位上已经待了47年，这一天，她在对儿子永琪的追忆中离开了人世，享年79岁，已算是高手而终了。当时，乾隆并不在宫中，而是在热河，当乾隆收到消息后，一连下了四道谕旨，对珂里叶特氏的丧事作出安排，到了六月份的大祭后，下旨将其追封为愉贵妃。 “长垂荫夫孙枝，庶含饴乎暮齿。”“既征燕喜于禖祀，克裕鸿庥于荪圃。”祭文中的这些描述，说明珂里叶特氏被追封为贵妃，是因其长寿，还拥有孙子绵亿。不过，有一点让人不得理解，在珂里叶特氏的丧礼上，乾隆竟然没有让永琪嫡福晋西林觉罗氏和孙子绵亿给她穿孝。乾隆五十八年十月二十日，愉贵妃金棺奉安于裕陵妃园寝。愉贵妃百日祭文： “星妃歛彩，音尘悲仙驭之遥。月琯迎寒，节序感隙驹之速。掩繐帷于炎夏，饬琱俎于萧晨，忽届十旬，弥萦五内。尔愉贵妃海氏，瑶斋选淑，镠册升华，兰馆襄勤，佐缫盆而懋典。禖祠协吉，征带韣以凝祥。惟巽命之能承，久膺宠号。迨坤闱之克副，晋领崇班。幸垂芘乎孙谋，伫加恩乎耋庆。频闻示疾，正虞药裹之缠，讵意衔哀，莫续彩丝之缕。輤輀已远，轸悼如新，于戏！驰急景于双轮，无复返魂之望，饰崇仪于百日，聿先成魄之期。尚鉴苾芬，惟灵祗格。” 乾隆时期，乾隆曾令宫廷画师郎世宁为自己和后妃创作了一组画作，名为《心写治平》，但其中并无愉妃画像，现法国多勒市美术馆有一幅无名画像，标注的是“嘉妃中年吉服像”，可是这幅画像与《心写治平》上嘉妃的画像大不相同，因此，有人觉得这应该不是嘉妃的画像，有可能是乾隆继后（娴妃）或愉妃的画像。子辰说：愉贵妃虽然在乾隆继位前，是一个默默无闻的包衣丫鬟，但在入宫后，却得到了大清天子乾隆的宠爱，生下清朝最有名的皇子永琪，并长寿而终。她也是不幸的，她的不幸，主要在于儿子永琪的英年早逝，即便两次成为妃位之首，可这与儿子的生命相比，又算得了什么呢？所以：请不要过分看重名分利益，多在乎珍惜身边的人。

女娲与大禹的神秘关系揭秘（二）除了风与乔（蟜、嬌）的渊源（见上篇），西周早期的“凤”字左半部尾羽象形的元素也很明显，单独拎出来则是象形汉字“鹿”。木叉状的“鹿角”，竖着画的“大眼睛”和象征四条腿的“比部”。如果忽视“鹿角”部分，则形近反写的小篆“马”。（图2鹿字战国7，“鹿角”与“眼睛”融合），无独有偶，西周早期的马上部也可横写，图画中刻意强调了“大眼睛”，状若民间所说的丹凤眼。若论发掘最多的与“大眼睛”相关的考古成就，四川广汉三星堆遗址当之无愧。巧的是，蜀地有一则与马相关的神话。蚕神在中国民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。指鹿为马，马原象形即是鹿，那么鹿与蜀有何关联呢？《山海经ⷥ—山经》：“杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。” 因此，蜀、鹿、马某种程度上可相互转化，蚕神马头娘兴许就是曾经的古蜀王。《华阳国志ⷨœ€志》：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。” 指着鹿说是马，比喻有意颠倒黑白，混淆是非。究竟是谁刻意颠倒鹿（蜀）字写作马呢？想混淆的到底是什么呢？五色石是女娲补天的材料，在小说《红楼梦》中成为了贾宝玉的通灵宝玉。据说大禹也有一块家传的五色石，能准确预示四季二十四节气，大禹正是用它制定了“夏历”，而这个故事中的涂山氏女娲则成为有眼无珠要丢弃破石头的蠢笨娇妻形象。只是女娲自己就有补天救世的卓著功绩，那能与伏羲、黄帝比肩的贤圣男帝王 “禹”又是从何而来？闻一多在《高唐神女传说之分析》中提到：“《史记ⷥ䏦œ짺ꣀ‹、《索引》引《世本》、《吴越春秋ⷨ𖊧Ž‹无余外传》都称禹为高密。我常常怀疑禹从哪里得来这样一个名字。如今才恍然大悟，高密即高媒（媒通作密，犹之乎媒宫通作宓宫），高密本是女娲的称号，却变成禹的名字。” 最初的高禖，属女性，且是成年女性，具有孕育状，这是生殖的象征。女娲便是母系氏族时期的高禖神。后男根崇拜出现，上巳节活动已从最初的求子祈求生育又演化成求偶，她便成为主职姻缘与情爱的皋禖（通高密、高禖、高媒、句芒）之神。于是，创造人类社会并建立婚姻制度之功绩便算在她身上。上篇讲过“乔”和“高”古音相近，亦有同源关系。再次验证女娇即女娲即大禹。我想，指鹿为马的本意即在于斯吧。