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山归念什么前沿信息_山1完整版视频(2024年12月实时热点)

内容来源：惠生活优选所属栏目：教程更新日期：2024-12-05

山归念什么

古代宫斗为什么会这么严重？中国自从禹死后启继位进入“家天下”。天子的妻妾，真正形成制度形态是在西周时期。从此以后几千年的封建历史，再也少不了后宫的故事了。后宫的争斗和侍寝自古以来都是人们津津乐道的话题，那么我们今天就来说一下中国古代社会后宫争斗和侍寝的那些事。妃嫔们为了什么而进行争斗？皇帝有很多女人，三千佳丽有点夸张了但是少则几十，多则数百还是有的。女人这么多，皇帝就只有一个，就只能去争、去抢，所以就存在有的人被宠幸而有的人没有被宠幸，这就产生了嫉妒行为。最明显的例子就是戚夫人和吕雉，吕雉的嫉妒心很强并且心机很深。当时刘邦剪除异姓王的时候，心念旧恩就没有杀彭越只是把他贬到了南方。被贬途中遇到了回长安的吕雉，彭越还傻傻地向吕雉求情，让皇后求求陛下别贬那么远，我年纪大了没多少日子了。吕雉义正言辞地答应了他，稳住彭越把他又带回了长安，回到家就大骂刘邦，说彭越是什么人你不杀他就罢了还放虎归山。刘邦一听也感觉很有道理，贤妻所言极是啊，可怜的彭越就被剁成肉酱了。所以你想啊，刘邦那么宠幸戚夫人，还要废了吕雉儿子刘盈的太子，想要立戚夫人的儿子刘如意为太子，那吕雉能答应吗？等到刘邦死后，戚夫人没有了依靠，吕雉为了泄愤，先把她囚禁，后来又做成人彘给折磨致死，她的儿子也被吕雉下药毒死，娘俩因为吕雉的嫉妒双双死于非命。我们讲一朝天子一朝臣，那么后宫呢？前一位皇帝驾崩了，新皇继位，不可能把所有的妃嫔都继续留在宫内吧？新皇帝需要有自己的后宫啊，并且皇帝又不是都那么的能活，像汉武帝、唐太宗、康熙乾隆这种在位相对比较长的还是少数。多数妃嫔在皇帝死以后，会被送到庙里，或者被安排去守先皇陵墓，最惨的是被殉葬。而结局最好的是什么，就是这三种之外的跟着自己儿子去封地终此一生。但是这种结局需要有一个硬性条件，就是为先皇生了儿子。所以这就谈到为什么争宠了，只有得到皇帝的宠幸才能有机会怀孕，从而获得较好的结局，这就是宫斗的一个最重要的原因。后宫内宫斗不断，但与之相伴的是对皇帝的侍寝。在行房之事上可以说历朝历代的皇帝都有花活。我们就来说一说几种侍寝的方式。第一个是晋武帝的发明，叫做“羊车”，很多人就很不理解，为什么一个皇帝要用羊拉车，谁知道晋武帝司马炎有什么特殊癖好呢。单说这个羊车，晋武帝继位后慢慢的就原形毕露，从全国挑选了近万名美女填充后宫，但是这么多人他也没法分清谁是谁啊，怎么办呢？然后就发明了“羊车”，他坐在由羊拉的车上，在宫内行驶，羊在哪个妃子宫门前停下了，他就进哪个宫里临幸妃子。后来有聪明的妃子在自己门前插上竹叶、撒上盐汁来吸引羊。传开后其他人也都这样干，最后还是只能听天由命。第二个呢就是隋炀帝，杨广这个人有能力不假，但是也是相对的沉迷女色了。他继位后，发明了一种叫做“任意车”的工具，这些皇帝都是“能工巧匠”，发明的东西一个比一个新奇。这个“任意车”人躺上之后会被捆绑住手脚不能动弹，隋炀帝专门用来临幸比较年轻好动的女子，据说有一次他把一个叫月宾的女孩，也就是十一二岁哄上车后，哄上车后被束缚住了手脚，挣扎无效只能任杨广行事，但是杨广混蛋就混蛋在只玩不负责，因此才说他淫乱后宫。上面的俩工具都是皇帝随走随用，算是皇帝临幸使用的，下面的这几种可以说成挑选妃嫔侍寝所用的方法。首当其冲是就是唐玄宗李隆基，在没有遇见杨玉环的时候，他就想了些新奇的方法。如“骰子法”，就是掷骰子来确定让哪个妃子来侍寝；“流萤法”，让妃子们聚集在一起捉萤火虫，谁先捉到谁就获得侍寝的机会；“蝶幸法”，在妃子头上插上鲜花，他放蝴蝶，蝴蝶在谁的头上停下谁就来侍寝；“香囊法”，唐玄宗让妃子们站在一起，他向她们扔香囊，砸中谁，谁就侍寝。最后一种就是清朝特有的翻牌子，这个场景我们并不陌生，大量的清宫戏里都有展现。每天晚上皇帝吃完饭后，太监会把今天写着妃子名字的牌子端上来给皇帝，皇帝如果有想法就翻一个，翻着谁就让太监去把妃子卷在被子里送到皇帝床上。后宫的争斗也好，侍寝宠幸也罢，都是封建社会制度下产生的必然现象。在皇帝的想法大于一切的年代，皇帝如果爱民勤政，后宫的悲剧就会少很多，对行房的花样也会少很多，相反如果皇帝很荒淫无道后宫的问题就会很多，今天我们讲的几个例子多半也是这样。

止山碎碎念｜文玩，源于热爱，归于热爱今天想跟大家聊聊关于文玩的一些心得，可能会有点“煽情”。其实，我是一个三分钟热度的人，但我更喜欢尝试新事物，发掘不同的自己。这种性格让我更清楚自己喜欢什么。我是一个“没有爱和热爱就活不下去”的人，做什么事情只有喜欢才会有动力坚持下去。这种喜欢足以支撑很多苦和累。工作后，我发现很多人对工作内容的不喜欢，导致心累。希望通过分享这些，大家能遵从内心，在枯燥的生活中找到自己喜欢的事情，哪怕只是一件不起眼的小事。或许不是文玩，不是首饰，但一定是让你心动的。现在文玩圈内敢说的人越来越多，这是好现象。希望文玩女孩们都能多对比多看，形成自己的判断认知，而不是只信一个商家。玩文玩就是在玩一个认知，一定要多比较多看。大多数萌新没渠道，会更相信所谓的“引路人”。无论是珠宝文玩类饰品搭配还是在日常生活中，我们一起形成自己的认知审美、寻找到自己的热爱以及坚定稳定的内核是很重要的，这样才不会盲目跟风，被套路、被带偏。希望这些碎碎念能给大家带来一些启发和共鸣。

空谈讨论也没什么用，家家有本难念的经。信息再多，业力网格内，也是徒劳无功恨费声。最终，能解决问题的只有行动。信则有不信则无，其实是个硬道理，如果我们都不信万事，则万事不着于已，则万事与己无还，就如同丛林里的“部落”，不融于体系则不累于体系，一切按照他们自己的部落法则。紫金山阿特拉斯彗星已经远离，信号弹已经打了一发，太阳高位喷发了一整年，人间冬季如夏秋，龙蛇走马，有些人想富贵荣华，有些人想观花赏月，也些人想脱离苦海，有些人想万事顺遂，有些人想纸醉金迷，有些人想福禄寿喜四齐，人各有求。但人间不如意之事十之八九，最终能让我们返本归源还是只能反求诸己，向内求心，向内而生，去寻找自己的真我，去修炼自己的无我，去成就自己的大我，度己方能度人。

性定魔伏朝朝乐，妄止心空处处安。性定魔伏朝朝乐，你性若定了，魔自然就伏了，什么魔都降伏了。魔不伏，是你性不定。你若性定了，如如不动，了了常明，你说有什么魔？魔来了，他也没有办法，无论魔王念一个什么咒，有什么魔的本事，也不能扰乱你，这叫性定魔伏。你为什么不能降伏魔？性不定嘛。被一切的环境所转，和一般的凡夫俗子一样，当然就降伏不了魔啦。妄止心空处处安，你妄念若止了，心性像虚空似的，处处安。你说到什么地方不平安？到什么地方还有麻烦？没有的。因为你已经心空了，心空就及第归。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

钟意且喜欢很久的文案！! 1."用自己喜欢的方式，给生活染上想要的色彩。" 2."咖啡的苦与甜，完全在于喝的人" 3."树是另一种海。" 4."幸运的是所有碎碎念都有了归处" 5."今天很好，明天依旧会这样，日日是好日。" 6."青春本就是马不停蹄的错过和相遇" 7."季节轮回，总会有新的故事值得等待。" 8."今天有四倍快乐周末可乐野餐和你" 9."所得，所不得，皆不如心安理得。" 10."尽情的做自己" 11."生活方式人人不同，碎银几两碎碎奔波。" 12."姐的冷酷零下十八度" 13."风月很好看，人间也浪漫，世间万物都在治愈我们。" 14."做自己吧，敬来日方长" 15."在喜欢的状态里，更新自己的生活。" 16."总有人会来拯救你的不开心！!" 17."找不到答案的时候，就去看一看这个世界。" 18."什么吃苦耐劳，不如吃顿麦当劳" 19."一定要活得尽兴，而不是活得庆幸。" 20."给自己放一个假" 21."一山有一山的错落，我自有我的平仄。" 22."陌上花开，可缓缓归矣" 23."活在自己的热爱里，而不是别人的眼光里。" 24."遇到好天气就一起出门吧

楚石琦禅师开示众人说：兄弟们，一开口就说自己是禅和之人，但问到什么是禅的时候，就东看西看，嘴巴像扁担一样紧闭，真是痛苦又委屈啊。吃着佛祖赐予的饭，却不去理会本分之事，反而争执着文言俗句，高声大语，毫无忌惮，完全不知羞耻。有一些人不去蒲团上究明父母未生以前的本来面目，却像客人舂米一样在冷地里瞎忙，指望求福、忏除业障，这与道相差太远了。有的人凝心敛念，摄事归空，但念想一生起，就立刻遏捺，这样的见解，就是落入空亡的外道、魂不返的死人。还有人妄认能嗔能喜、能见能闻，觉得认得明白了，就是一生参学之事完成了。我且问你们，无常到来的时候，烧成一堆灰，这能嗔能喜、能见能闻的东西去哪里了呢？这样参禅是药汞银禅，这种银不是真的，一煅就流走了。有人问平常参个什么，回答说有教参“万法归一，一归何处”，又说只是这样领会，现在才知道不对，就向和尚请求一个话头。我说古人公案有什么不对呢？你的眼本来是正的，因为老师就变邪了吗？多次请求不已，就告诉他去参“狗子无佛性”的话头。如果忽然打破漆桶，却来我这里吃棒。评说：天如以下，都是元末及明朝初年的尊宿。像杰峰古拙、楚石，是经历了两个朝代的人。楚石是妙喜五世孙，他的见地如日光月明，机辨如雷烈风迅，直截根源，脱落枝叶，真的无愧于妙喜老人。从天如到现在，没有像四休那样的人，只有他们的话都是提持向上的极则之事，教导初学人做工夫的地方极少。原文：楚石琦禅师示众　　兄弟。开口便道。我是禅和。及问他如何是禅。便东觑西觑。口如扁担相似。苦哉屈哉。吃著佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上。究明父母未生以前本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在○凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的。外道魂不返的死人。又有妄认能嗔能喜能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。我且问尔。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜能见能闻的。什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真。一煆便流。因问尔。寻常参个什么。答道。有教参万法归一一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道古人公案。有什么不是。汝眼本正。因师故邪。累请不已。向道去。参狗子无佛性话。忽然打破漆桶。却来山僧手里。吃棒。　　评曰。天如而下。皆元末及　国初尊宿。若杰峰古拙楚石。则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙。而其见地如日光月明。机辨如雷烈风迅。直截根原。脱落枝叶。真无愧妙喜老人矣。天如以至今日。无四休者。独其语皆提持向上极则事。教初学人做工夫处绝少。仅得一二录。如左。「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「文殊大讲堂」

𐟒뤽Ž频出现的高级金句𐟒늰ŸŒŸ 在忙碌的生活中，我们匆匆忙忙地认真生活着，每一天都充满了期待与希望。𐟌ˆ 𐟒– 无论何时，爱自己这件事永远来得及，它是一种持续不断的修行。❤️ 𐟤 总而言之，很高兴认识你，你的出现让我的世界更加丰富多彩。𐟎‰ 𐟒ꠦˆ‘们都是狠狠要幸福的人，不畏将来，不念过去，只争朝夕。𐟌𙊊𐟘„ 能开心的话，当笨蛋也没关系，因为快乐才是最重要的。𐟘Š 𐟤” 无解的题怎么作答？或许，我们只需要换个角度思考。𐟒튊𐟘” 或许我们都是乐观的悲观主义者，但无论如何，我们都要勇敢面对生活。𐟒ꊊ𐟎ˆ 散场是难免的，但我们要尽兴而归，不留遗憾。𐟑늊𐟚栩‡到黄灯时，我总是犹豫不决，但生活就是这样，充满了选择与抉择。𐟒ኊ𐟓 你问我的过去？寥寥几笔而已，因为未来更加值得我们去期待。𐟓œ 𐟌„ 以后看山是山，看海也是海了，生活简单而美好。𐟏ž️ 𐟌🠥𐱧”詇Ž草纪念我吧，玫瑰太贵了，野草遍地都是，却同样能表达我的心意。𐟒 𐟒蠧œŸ的有风都吹不散的认真吗？或许吧，但这份认真是我们对生活的热爱与执着。𐟌쯸 𐟑‹ 不出意外的话，我们不会再见了。但记忆会永存，成为我们彼此的牵挂。𐟒튊𐟘‰ 最擅长口是心非，却又希望对方察觉。这就是我们的矛盾与真实。𐟘œ 𐟘” 很遗憾吧？明明那么好，突然就陌生了。但这就是生活的常态，充满了变数与未知。𐟒” 𐟎‰ 不过是一场空欢喜，一场意难平罢了。但我们要学会接受生活的起伏与波折。𐟌Ÿ ❌ 这个世界什么都有，就是没有如果。所以我们要珍惜当下，勇往直前。𐟚€ ❌ 刻意去找的东西，往往是找不到的。因为真正的幸福与美好总是悄然而至。𐟎 ⛓ 人生而自由，却无往不在枷锁之中。但我们要学会挣脱束缚，追求自己的梦想与自由。𐟕Š️

末法时代，持咒是保底的修行，持咒达到一心不乱，经教也明白了，各种的资粮准备的差不多了，从多心到少心，到一心，粗的妄想分别执着歇下来了，来到三摩地边缘，研究楞严经三摩地，选择一个适合自己的法门。如果没有闻声悟道，你持咒到了能念所念没有了，无我了，也能见到真如理体。参话头你没到一定程度其实也是念话头，是在妄想里参，你参话头如果还没悟到理体那个疑情也有水分。这个本体也不能说是第二月，第二月是先修后悟的路子你做功夫到了山穷水尽了，香严禅师悟道前那个临界点是第二月，见到了识阴。云门宗，伪仰宗，门风高峻，闻声悟道，见色明心，这还不是究竟处，一般的开悟是见到心的大圆镜，所谓见色明心，见物即是见心，但是还有打破镜子来相见，山河不在镜中观，究竟处是法身向上，向上一路，是法住法位，世间相常住。禅宗早期是教外别传，直指人心，不在二十五圆通中，但是后期落入次第也按照楞严来修。参话头是不得已而为之，参话头要知道禅宗以及楞严，知道话头用意，路头是什么，这个渐修的路子怎么走，不同的法门在初期阶段是不同的。念佛或耳根圆通最适合末法时代多数人，当然四念处观与参禅也要有一些，因为太多人缺少无我的观慧，参禅是因为禅宗前人成就的很多，留下来的文字很多，我们凡夫来说无明厚重所以要学习借鉴，具体到行持到实修，问题很多，同一个师父下的每个人也都不一样，学教以及实修实证就像是吃饭，别人不能代替你成长，心各是各的，必须自己觉悟。根尘脱落，一种说法是没有悟先做功夫到了一定程度，头顶那里与外界通了；另一种情况是功夫没到这一步，粗的妄想都还不少，见惑思惑一点也没破，例如耳根这里容易悟，惑业没破就悟了，根尘迥脱灵光独耀，然后被遮挡了但是不断的体悟，也是会感觉到有一个不动的本体，身心世界是有觉受的。什么是悟呢？初悟就是根尘迥脱，灵光独耀以后，耳根这里能闻与所闻打通了成了一个，能闻所闻都是心，这个是从耳门悟道，得了道体。道体是什么呢？感觉就像是天塌下来一个角，有一个不动的本体，以不生灭为本修因，楞严大定最初就是这个样子的，当然十地菩萨才能说是楞严大定。这个不动的本体或许也可以称为“天心”，也是逐渐的圆满，从初一到十五的月，“天心月圆”，“月到天心五蕴空”（虚老）。你参禅还找什么话头呢，这个本体就是天然的话头了，当然你再从体起疑情，又来到话头禅的路子。（如来禅的从体深入，与话头禅的从缘荐入）。如果从体深入，你这个“体”要怎么进一步的深入呢？无非是“六解一亡”这个过程。可是这条路怎么也会遇到岔路口呢，第一，定慧等持，以及无我。需要禅定，可是也要定慧等持，作为大乘菩萨各种的资粮差不多了，也是一步步的行持才能到，并不是一味地做功夫修禅定，难道要死守着“体”往深空里走，穷空不归吗？（反落得悟后迷）。死守着体其实只是在修“止”而已，你修观你观什么呢？你看着那个心也是止，观要么你三十七道品的路子，十六层的观智，老老实实的观。要么按照大乘的观，唯心识观圆满了才能到真如实观。天台止观一般的人也是次第三观，除非你大彻大悟了才能一心三观，这是圆教的路子。别教就是空观成就了以后修假观再中观。第二，该放手时就要放手。耳根圆通法门，“闻复醫根除”以后就不能死守能闻的那个了，后面是觉性修证的阶段。无非是“六解一亡”这个过程，解六根结。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱。身根结解开了，心与五蕴就分离了就证解脱道，分证法空实际上是证五蕴即是性，藏性佛性无二无别）。第三，一门深入，兼修助行。耳根这里通了，有了这个本体，就不需要再节外生枝，另辟蹊径了，不用再跑去参话头了，当然也可以兼修其他法门，尤其是持咒，无我的观慧不足还要适当的补课，慈悲不够还要观修，智慧不够也要多观世间相，提前把假观一起修了，空观与假观同时来。这时候你持咒，也是本体在持咒，不是意识心在念。

「人人都可以写诗超话」世事浑如春梦散，天涯落拓漫悲歌。酒酣遥看九州月，归思脉脉念家山。沧海桑田山易撼，无端闲愁愁难消。千般磨历有真味，晨起日日精神足。穷心壮志无归处，夫子堂堂自凛然。江南梦游迷津渡，虚空缘寂意空回。

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