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山归念什么前沿信息_山1完整版视频(2024年12月实时热点)

内容来源:惠生活优选所属栏目:教程更新日期:2024-12-05

山归念什么

古代宫斗为什么会这么严重? 中国自从禹死后启继位进入“家天下”。天子的妻妾,真正形成制度形态是在西周时期。 从此以后几千年的封建历史,再也少不了后宫的故事了。后宫的争斗和侍寝自古以来都是人们津津乐道的话题,那么我们今天就来说一下中国古代社会后宫争斗和侍寝的那些事。 妃嫔们为了什么而进行争斗? 皇帝有很多女人,三千佳丽有点夸张了但是少则几十,多则数百还是有的。女人这么多,皇帝就只有一个,就只能去争、去抢,所以就存在有的人被宠幸而有的人没有被宠幸,这就产生了嫉妒行为。 最明显的例子就是戚夫人和吕雉,吕雉的嫉妒心很强并且心机很深。当时刘邦剪除异姓王的时候,心念旧恩就没有杀彭越只是把他贬到了南方。被贬途中遇到了回长安的吕雉,彭越还傻傻地向吕雉求情,让皇后求求陛下别贬那么远,我年纪大了没多少日子了。 吕雉义正言辞地答应了他,稳住彭越把他又带回了长安,回到家就大骂刘邦,说彭越是什么人你不杀他就罢了还放虎归山。 刘邦一听也感觉很有道理,贤妻所言极是啊,可怜的彭越就被剁成肉酱了。所以你想啊,刘邦那么宠幸戚夫人,还要废了吕雉儿子刘盈的太子,想要立戚夫人的儿子刘如意为太子,那吕雉能答应吗? 等到刘邦死后,戚夫人没有了依靠,吕雉为了泄愤,先把她囚禁,后来又做成人彘给折磨致死,她的儿子也被吕雉下药毒死,娘俩因为吕雉的嫉妒双双死于非命。 我们讲一朝天子一朝臣,那么后宫呢?前一位皇帝驾崩了,新皇继位,不可能把所有的妃嫔都继续留在宫内吧?新皇帝需要有自己的后宫啊,并且皇帝又不是都那么的能活,像汉武帝、唐太宗、康熙乾隆这种在位相对比较长的还是少数。 多数妃嫔在皇帝死以后,会被送到庙里,或者被安排去守先皇陵墓,最惨的是被殉葬。而结局最好的是什么,就是这三种之外的跟着自己儿子去封地终此一生。但是这种结局需要有一个硬性条件,就是为先皇生了儿子。 所以这就谈到为什么争宠了,只有得到皇帝的宠幸才能有机会怀孕,从而获得较好的结局,这就是宫斗的一个最重要的原因。 后宫内宫斗不断,但与之相伴的是对皇帝的侍寝。 在行房之事上可以说历朝历代的皇帝都有花活。我们就来说一说几种侍寝的方式。第一个是晋武帝的发明,叫做“羊车”,很多人就很不理解,为什么一个皇帝要用羊拉车,谁知道晋武帝司马炎有什么特殊癖好呢。 单说这个羊车,晋武帝继位后慢慢的就原形毕露,从全国挑选了近万名美女填充后宫,但是这么多人他也没法分清谁是谁啊,怎么办呢?然后就发明了“羊车”,他坐在由羊拉的车上,在宫内行驶,羊在哪个妃子宫门前停下了,他就进哪个宫里临幸妃子。 后来有聪明的妃子在自己门前插上竹叶、撒上盐汁来吸引羊。传开后其他人也都这样干,最后还是只能听天由命。 第二个呢就是隋炀帝,杨广这个人有能力不假,但是也是相对的沉迷女色了。他继位后,发明了一种叫做“任意车”的工具,这些皇帝都是“能工巧匠”,发明的东西一个比一个新奇。 这个“任意车”人躺上之后会被捆绑住手脚不能动弹,隋炀帝专门用来临幸比较年轻好动的女子,据说有一次他把一个叫月宾的女孩,也就是十一二岁哄上车后,哄上车后被束缚住了手脚,挣扎无效只能任杨广行事,但是杨广混蛋就混蛋在只玩不负责,因此才说他淫乱后宫。 上面的俩工具都是皇帝随走随用,算是皇帝临幸使用的,下面的这几种可以说成挑选妃嫔侍寝所用的方法。首当其冲是就是唐玄宗李隆基,在没有遇见杨玉环的时候,他就想了些新奇的方法。 如“骰子法”,就是掷骰子来确定让哪个妃子来侍寝;“流萤法”,让妃子们聚集在一起捉萤火虫,谁先捉到谁就获得侍寝的机会;“蝶幸法”,在妃子头上插上鲜花,他放蝴蝶,蝴蝶在谁的头上停下谁就来侍寝;“香囊法”,唐玄宗让妃子们站在一起,他向她们扔香囊,砸中谁,谁就侍寝。 最后一种就是清朝特有的翻牌子,这个场景我们并不陌生,大量的清宫戏里都有展现。每天晚上皇帝吃完饭后,太监会把今天写着妃子名字的牌子端上来给皇帝,皇帝如果有想法就翻一个,翻着谁就让太监去把妃子卷在被子里送到皇帝床上。 后宫的争斗也好,侍寝宠幸也罢,都是封建社会制度下产生的必然现象。在皇帝的想法大于一切的年代,皇帝如果爱民勤政,后宫的悲剧就会少很多,对行房的花样也会少很多,相反如果皇帝很荒淫无道后宫的问题就会很多,今天我们讲的几个例子多半也是这样。

止山碎碎念|文玩,源于热爱,归于热爱 今天想跟大家聊聊关于文玩的一些心得,可能会有点“煽情”。其实,我是一个三分钟热度的人,但我更喜欢尝试新事物,发掘不同的自己。这种性格让我更清楚自己喜欢什么。我是一个“没有爱和热爱就活不下去”的人,做什么事情只有喜欢才会有动力坚持下去。这种喜欢足以支撑很多苦和累。 工作后,我发现很多人对工作内容的不喜欢,导致心累。希望通过分享这些,大家能遵从内心,在枯燥的生活中找到自己喜欢的事情,哪怕只是一件不起眼的小事。或许不是文玩,不是首饰,但一定是让你心动的。 现在文玩圈内敢说的人越来越多,这是好现象。希望文玩女孩们都能多对比多看,形成自己的判断认知,而不是只信一个商家。玩文玩就是在玩一个认知,一定要多比较多看。大多数萌新没渠道,会更相信所谓的“引路人”。无论是珠宝文玩类饰品搭配还是在日常生活中,我们一起形成自己的认知审美、寻找到自己的热爱以及坚定稳定的内核是很重要的,这样才不会盲目跟风,被套路、被带偏。 希望这些碎碎念能给大家带来一些启发和共鸣。

空谈讨论也没什么用,家家有本难念的经。 信息再多,业力网格内,也是徒劳无功恨费声。 最终,能解决问题的只有行动。 信则有不信则无,其实是个硬道理,如果我们都不信万事,则万事不着于已,则万事与己无还,就如同丛林里的“部落”,不融于体系则不累于体系,一切按照他们自己的部落法则。 紫金山阿特拉斯彗星已经远离,信号弹已经打了一发,太阳高位喷发了一整年,人间冬季如夏秋,龙蛇走马,有些人想富贵荣华,有些人想观花赏月,也些人想脱离苦海,有些人想万事顺遂,有些人想纸醉金迷,有些人想福禄寿喜四齐,人各有求。 但人间不如意之事十之八九,最终能让我们返本归源还是只能反求诸己,向内求心,向内而生,去寻找自己的真我,去修炼自己的无我,去成就自己的大我,度己方能度人。

性定魔伏朝朝乐,妄止心空处处安。 性定魔伏朝朝乐,你性若定了,魔自然就伏了,什么魔都降伏了。魔不伏,是你性不定。 你若性定了,如如不动,了了常明,你说有什么魔?魔来了,他也没有办法,无论魔王念一个什么咒,有什么魔的本事,也不能扰乱你,这叫性定魔伏。 你为什么不能降伏魔?性不定嘛。 被一切的环境所转,和一般的凡夫俗子一样,当然就降伏不了魔啦。 妄止心空处处安,你妄念若止了,心性像虚空似的,处处安。 你说到什么地方不平安?到什么地方还有麻烦?没有的。 因为你已经心空了,心空就及第归。 阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

钟意且喜欢很久的文案!! 1."用自己喜欢的方式,给生活染上想要的色彩。" 2."咖啡的苦与甜,完全在于喝的人" 3."树是另一种海。" 4."幸运的是所有碎碎念都有了归处" 5."今天很好,明天依旧会这样,日日是好日。" 6."青春本就是马不停蹄的错过和相遇" 7."季节轮回,总会有新的故事值得等待。" 8."今天有四倍快乐 周末 可乐 野餐和你" 9."所得,所不得,皆不如心安理得。" 10."尽情的做自己" 11."生活方式人人不同,碎银几两碎碎奔波。" 12."姐的冷酷 零下十八度" 13."风月很好看,人间也浪漫,世间万物都在治愈我们。" 14."做自己吧,敬来日方长" 15."在喜欢的状态里,更新自己的生活。" 16."总有人会来拯救你的不开心!!" 17."找不到答案的时候,就去看一看这个世界。" 18."什么吃苦耐劳,不如吃顿麦当劳" 19."一定要活得尽兴,而不是活得庆幸。" 20."给自己放一个假" 21."一山有一山的错落,我自有我的平仄。" 22."陌上花开,可缓缓归矣" 23."活在自己的热爱里,而不是别人的眼光里。" 24."遇到好天气就一起出门吧

楚石琦禅师开示众人说:兄弟们,一开口就说自己是禅和之人,但问到什么是禅的时候,就东看西看,嘴巴像扁担一样紧闭,真是痛苦又委屈啊。吃着佛祖赐予的饭,却不去理会本分之事,反而争执着文言俗句,高声大语,毫无忌惮,完全不知羞耻。 有一些人不去蒲团上究明父母未生以前的本来面目,却像客人舂米一样在冷地里瞎忙,指望求福、忏除业障,这与道相差太远了。 有的人凝心敛念,摄事归空,但念想一生起,就立刻遏捺,这样的见解,就是落入空亡的外道、魂不返的死人。还有人妄认能嗔能喜、能见能闻,觉得认得明白了,就是一生参学之事完成了。 我且问你们,无常到来的时候,烧成一堆灰,这能嗔能喜、能见能闻的东西去哪里了呢?这样参禅是药汞银禅,这种银不是真的,一煅就流走了。 有人问平常参个什么,回答说有教参“万法归一,一归何处”,又说只是这样领会,现在才知道不对,就向和尚请求一个话头。 我说古人公案有什么不对呢?你的眼本来是正的,因为老师就变邪了吗?多次请求不已,就告诉他去参“狗子无佛性”的话头。如果忽然打破漆桶,却来我这里吃棒。 评说:天如以下,都是元末及明朝初年的尊宿。像杰峰古拙、楚石,是经历了两个朝代的人。楚石是妙喜五世孙,他的见地如日光月明,机辨如雷烈风迅,直截根源,脱落枝叶,真的无愧于妙喜老人。从天如到现在,没有像四休那样的人,只有他们的话都是提持向上的极则之事,教导初学人做工夫的地方极少。 原文: 楚石琦禅师示众   兄弟。开口便道。我是禅和。及问他如何是禅。便东觑西觑。口如扁担相似。苦哉屈哉。吃著佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上。究明父母未生以前本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在○凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的。外道魂不返的死人。又有妄认能嗔能喜能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。我且问尔。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜能见能闻的。什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真。一煆便流。因问尔。寻常参个什么。答道。有教参万法归一一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道古人公案。有什么不是。汝眼本正。因师故邪。累请不已。向道去。参狗子无佛性话。忽然打破漆桶。却来山僧手里。吃棒。   评曰。天如而下。皆元末及 国初尊宿。若杰峰古拙楚石。则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙。而其见地如日光月明。机辨如雷烈风迅。直截根原。脱落枝叶。真无愧妙喜老人矣。天如以至今日。无四休者。独其语皆提持向上极则事。教初学人做工夫处绝少。仅得一二录。如左。 「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「文殊大讲堂」

𐟒뤽Ž频出现的高级金句𐟒늰ŸŒŸ 在忙碌的生活中,我们匆匆忙忙地认真生活着,每一天都充满了期待与希望。𐟌ˆ 𐟒– 无论何时,爱自己这件事永远来得及,它是一种持续不断的修行。❤️ 𐟤 总而言之,很高兴认识你,你的出现让我的世界更加丰富多彩。𐟎‰ 𐟒ꠦˆ‘们都是狠狠要幸福的人,不畏将来,不念过去,只争朝夕。𐟌𙊊𐟘„ 能开心的话,当笨蛋也没关系,因为快乐才是最重要的。𐟘Š 𐟤” 无解的题怎么作答?或许,我们只需要换个角度思考。𐟒튊𐟘” 或许我们都是乐观的悲观主义者,但无论如何,我们都要勇敢面对生活。𐟒ꊊ𐟎ˆ 散场是难免的,但我们要尽兴而归,不留遗憾。𐟑늊𐟚栩‡到黄灯时,我总是犹豫不决,但生活就是这样,充满了选择与抉择。𐟒ኊ𐟓 你问我的过去?寥寥几笔而已,因为未来更加值得我们去期待。𐟓œ 𐟌„ 以后看山是山,看海也是海了,生活简单而美好。𐟏ž️ 𐟌🠥𐱧”詇Ž草纪念我吧,玫瑰太贵了,野草遍地都是,却同样能表达我的心意。𐟒 𐟒蠧œŸ的有风都吹不散的认真吗?或许吧,但这份认真是我们对生活的热爱与执着。𐟌쯸 𐟑‹ 不出意外的话,我们不会再见了。但记忆会永存,成为我们彼此的牵挂。𐟒튊𐟘‰ 最擅长口是心非,却又希望对方察觉。这就是我们的矛盾与真实。𐟘œ 𐟘” 很遗憾吧?明明那么好,突然就陌生了。但这就是生活的常态,充满了变数与未知。𐟒” 𐟎‰ 不过是一场空欢喜,一场意难平罢了。但我们要学会接受生活的起伏与波折。𐟌Ÿ ❌ 这个世界什么都有,就是没有如果。所以我们要珍惜当下,勇往直前。𐟚€ ❌ 刻意去找的东西,往往是找不到的。因为真正的幸福与美好总是悄然而至。𐟎 ⛓ 人生而自由,却无往不在枷锁之中。但我们要学会挣脱束缚,追求自己的梦想与自由。𐟕Š️

末法时代,持咒是保底的修行,持咒达到一心不乱,经教也明白了,各种的资粮准备的差不多了,从多心到少心,到一心,粗的妄想分别执着歇下来了,来到三摩地边缘,研究楞严经三摩地,选择一个适合自己的法门。 如果没有闻声悟道,你持咒到了能念所念没有了,无我了,也能见到真如理体。参话头你没到一定程度其实也是念话头,是在妄想里参,你参话头如果还没悟到理体那个疑情也有水分。这个本体也不能说是第二月,第二月是先修后悟的路子你做功夫到了山穷水尽了,香严禅师悟道前那个临界点是第二月,见到了识阴。云门宗,伪仰宗,门风高峻,闻声悟道,见色明心,这还不是究竟处,一般的开悟是见到心的大圆镜,所谓见色明心,见物即是见心,但是还有打破镜子来相见,山河不在镜中观,究竟处是法身向上,向上一路,是法住法位,世间相常住。 禅宗早期是教外别传,直指人心,不在二十五圆通中,但是后期落入次第也按照楞严来修。参话头是不得已而为之,参话头要知道禅宗以及楞严,知道话头用意,路头是什么,这个渐修的路子怎么走,不同的法门在初期阶段是不同的。念佛或耳根圆通最适合末法时代多数人,当然四念处观与参禅也要有一些,因为太多人缺少无我的观慧,参禅是因为禅宗前人成就的很多,留下来的文字很多,我们凡夫来说无明厚重所以要学习借鉴,具体到行持到实修,问题很多,同一个师父下的每个人也都不一样,学教以及实修实证就像是吃饭,别人不能代替你成长,心各是各的,必须自己觉悟。 根尘脱落,一种说法是没有悟先做功夫到了一定程度,头顶那里与外界通了;另一种情况是功夫没到这一步,粗的妄想都还不少,见惑思惑一点也没破,例如耳根这里容易悟,惑业没破就悟了,根尘迥脱灵光独耀,然后被遮挡了但是不断的体悟,也是会感觉到有一个不动的本体,身心世界是有觉受的。什么是悟呢?初悟就是根尘迥脱,灵光独耀以后,耳根这里能闻与所闻打通了成了一个,能闻所闻都是心,这个是从耳门悟道,得了道体。道体是什么呢?感觉就像是天塌下来一个角,有一个不动的本体,以不生灭为本修因,楞严大定最初就是这个样子的,当然十地菩萨才能说是楞严大定。这个不动的本体或许也可以称为“天心”,也是逐渐的圆满,从初一到十五的月,“天心月圆”,“月到天心五蕴空”(虚老)。你参禅还找什么话头呢,这个本体就是天然的话头了,当然你再从体起疑情,又来到话头禅的路子。(如来禅的从体深入,与话头禅的从缘荐入)。如果从体深入,你这个“体”要怎么进一步的深入呢?无非是“六解一亡”这个过程。可是这条路怎么也会遇到岔路口呢, 第一,定慧等持,以及无我。 需要禅定,可是也要定慧等持,作为大乘菩萨各种的资粮差不多了,也是一步步的行持才能到,并不是一味地做功夫修禅定,难道要死守着“体”往深空里走,穷空不归吗?(反落得悟后迷)。死守着体其实只是在修“止”而已,你修观你观什么呢?你看着那个心也是止,观要么你三十七道品的路子,十六层的观智,老老实实的观。要么按照大乘的观,唯心识观圆满了才能到真如实观。天台止观一般的人也是次第三观,除非你大彻大悟了才能一心三观,这是圆教的路子。别教就是空观成就了以后修假观再中观。 第二,该放手时就要放手。 耳根圆通法门,“闻复醫根除”以后就不能死守能闻的那个了,后面是觉性修证的阶段。 无非是“六解一亡”这个过程,解六根结。此根初解先得人空,空性圆明成法解脱。 身根结解开了,心与五蕴就分离了就证解脱道,分证法空实际上是证五蕴即是性,藏性佛性无二无别)。 第三,一门深入,兼修助行。 耳根这里通了,有了这个本体,就不需要再节外生枝,另辟蹊径了,不用再跑去参话头了,当然也可以兼修其他法门,尤其是持咒,无我的观慧不足还要适当的补课,慈悲不够还要观修,智慧不够也要多观世间相,提前把假观一起修了,空观与假观同时来。这时候你持咒,也是本体在持咒,不是意识心在念。

「人人都可以写诗超话」 世事浑如春梦散,天涯落拓漫悲歌。 酒酣遥看九州月,归思脉脉念家山。 沧海桑田山易撼,无端闲愁愁难消。 千般磨历有真味,晨起日日精神足。 穷心壮志无归处,夫子堂堂自凛然。 江南梦游迷津渡,虚空缘寂意空回。

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