山归念什么前沿信息_山1完整版视频(2024年12月实时热点)
古代宫斗为什么会这么严重? 中国自从禹死后启继位进入“家天下”。天子的妻妾,真正形成制度形态是在西周时期。 从此以后几千年的封建历史,再也少不了后宫的故事了。后宫的争斗和侍寝自古以来都是人们津津乐道的话题,那么我们今天就来说一下中国古代社会后宫争斗和侍寝的那些事。 妃嫔们为了什么而进行争斗? 皇帝有很多女人,三千佳丽有点夸张了但是少则几十,多则数百还是有的。女人这么多,皇帝就只有一个,就只能去争、去抢,所以就存在有的人被宠幸而有的人没有被宠幸,这就产生了嫉妒行为。 最明显的例子就是戚夫人和吕雉,吕雉的嫉妒心很强并且心机很深。当时刘邦剪除异姓王的时候,心念旧恩就没有杀彭越只是把他贬到了南方。被贬途中遇到了回长安的吕雉,彭越还傻傻地向吕雉求情,让皇后求求陛下别贬那么远,我年纪大了没多少日子了。 吕雉义正言辞地答应了他,稳住彭越把他又带回了长安,回到家就大骂刘邦,说彭越是什么人你不杀他就罢了还放虎归山。 刘邦一听也感觉很有道理,贤妻所言极是啊,可怜的彭越就被剁成肉酱了。所以你想啊,刘邦那么宠幸戚夫人,还要废了吕雉儿子刘盈的太子,想要立戚夫人的儿子刘如意为太子,那吕雉能答应吗? 等到刘邦死后,戚夫人没有了依靠,吕雉为了泄愤,先把她囚禁,后来又做成人彘给折磨致死,她的儿子也被吕雉下药毒死,娘俩因为吕雉的嫉妒双双死于非命。 我们讲一朝天子一朝臣,那么后宫呢?前一位皇帝驾崩了,新皇继位,不可能把所有的妃嫔都继续留在宫内吧?新皇帝需要有自己的后宫啊,并且皇帝又不是都那么的能活,像汉武帝、唐太宗、康熙乾隆这种在位相对比较长的还是少数。 多数妃嫔在皇帝死以后,会被送到庙里,或者被安排去守先皇陵墓,最惨的是被殉葬。而结局最好的是什么,就是这三种之外的跟着自己儿子去封地终此一生。但是这种结局需要有一个硬性条件,就是为先皇生了儿子。 所以这就谈到为什么争宠了,只有得到皇帝的宠幸才能有机会怀孕,从而获得较好的结局,这就是宫斗的一个最重要的原因。 后宫内宫斗不断,但与之相伴的是对皇帝的侍寝。 在行房之事上可以说历朝历代的皇帝都有花活。我们就来说一说几种侍寝的方式。第一个是晋武帝的发明,叫做“羊车”,很多人就很不理解,为什么一个皇帝要用羊拉车,谁知道晋武帝司马炎有什么特殊癖好呢。 单说这个羊车,晋武帝继位后慢慢的就原形毕露,从全国挑选了近万名美女填充后宫,但是这么多人他也没法分清谁是谁啊,怎么办呢?然后就发明了“羊车”,他坐在由羊拉的车上,在宫内行驶,羊在哪个妃子宫门前停下了,他就进哪个宫里临幸妃子。 后来有聪明的妃子在自己门前插上竹叶、撒上盐汁来吸引羊。传开后其他人也都这样干,最后还是只能听天由命。 第二个呢就是隋炀帝,杨广这个人有能力不假,但是也是相对的沉迷女色了。他继位后,发明了一种叫做“任意车”的工具,这些皇帝都是“能工巧匠”,发明的东西一个比一个新奇。 这个“任意车”人躺上之后会被捆绑住手脚不能动弹,隋炀帝专门用来临幸比较年轻好动的女子,据说有一次他把一个叫月宾的女孩,也就是十一二岁哄上车后,哄上车后被束缚住了手脚,挣扎无效只能任杨广行事,但是杨广混蛋就混蛋在只玩不负责,因此才说他淫乱后宫。 上面的俩工具都是皇帝随走随用,算是皇帝临幸使用的,下面的这几种可以说成挑选妃嫔侍寝所用的方法。首当其冲是就是唐玄宗李隆基,在没有遇见杨玉环的时候,他就想了些新奇的方法。 如“骰子法”,就是掷骰子来确定让哪个妃子来侍寝;“流萤法”,让妃子们聚集在一起捉萤火虫,谁先捉到谁就获得侍寝的机会;“蝶幸法”,在妃子头上插上鲜花,他放蝴蝶,蝴蝶在谁的头上停下谁就来侍寝;“香囊法”,唐玄宗让妃子们站在一起,他向她们扔香囊,砸中谁,谁就侍寝。 最后一种就是清朝特有的翻牌子,这个场景我们并不陌生,大量的清宫戏里都有展现。每天晚上皇帝吃完饭后,太监会把今天写着妃子名字的牌子端上来给皇帝,皇帝如果有想法就翻一个,翻着谁就让太监去把妃子卷在被子里送到皇帝床上。 后宫的争斗也好,侍寝宠幸也罢,都是封建社会制度下产生的必然现象。在皇帝的想法大于一切的年代,皇帝如果爱民勤政,后宫的悲剧就会少很多,对行房的花样也会少很多,相反如果皇帝很荒淫无道后宫的问题就会很多,今天我们讲的几个例子多半也是这样。
止山碎碎念|文玩,源于热爱,归于热爱 今天想跟大家聊聊关于文玩的一些心得,可能会有点“煽情”。其实,我是一个三分钟热度的人,但我更喜欢尝试新事物,发掘不同的自己。这种性格让我更清楚自己喜欢什么。我是一个“没有爱和热爱就活不下去”的人,做什么事情只有喜欢才会有动力坚持下去。这种喜欢足以支撑很多苦和累。 工作后,我发现很多人对工作内容的不喜欢,导致心累。希望通过分享这些,大家能遵从内心,在枯燥的生活中找到自己喜欢的事情,哪怕只是一件不起眼的小事。或许不是文玩,不是首饰,但一定是让你心动的。 现在文玩圈内敢说的人越来越多,这是好现象。希望文玩女孩们都能多对比多看,形成自己的判断认知,而不是只信一个商家。玩文玩就是在玩一个认知,一定要多比较多看。大多数萌新没渠道,会更相信所谓的“引路人”。无论是珠宝文玩类饰品搭配还是在日常生活中,我们一起形成自己的认知审美、寻找到自己的热爱以及坚定稳定的内核是很重要的,这样才不会盲目跟风,被套路、被带偏。 希望这些碎碎念能给大家带来一些启发和共鸣。
空谈讨论也没什么用,家家有本难念的经。 信息再多,业力网格内,也是徒劳无功恨费声。 最终,能解决问题的只有行动。 信则有不信则无,其实是个硬道理,如果我们都不信万事,则万事不着于已,则万事与己无还,就如同丛林里的“部落”,不融于体系则不累于体系,一切按照他们自己的部落法则。 紫金山阿特拉斯彗星已经远离,信号弹已经打了一发,太阳高位喷发了一整年,人间冬季如夏秋,龙蛇走马,有些人想富贵荣华,有些人想观花赏月,也些人想脱离苦海,有些人想万事顺遂,有些人想纸醉金迷,有些人想福禄寿喜四齐,人各有求。 但人间不如意之事十之八九,最终能让我们返本归源还是只能反求诸己,向内求心,向内而生,去寻找自己的真我,去修炼自己的无我,去成就自己的大我,度己方能度人。
性定魔伏朝朝乐,妄止心空处处安。 性定魔伏朝朝乐,你性若定了,魔自然就伏了,什么魔都降伏了。魔不伏,是你性不定。 你若性定了,如如不动,了了常明,你说有什么魔?魔来了,他也没有办法,无论魔王念一个什么咒,有什么魔的本事,也不能扰乱你,这叫性定魔伏。 你为什么不能降伏魔?性不定嘛。 被一切的环境所转,和一般的凡夫俗子一样,当然就降伏不了魔啦。 妄止心空处处安,你妄念若止了,心性像虚空似的,处处安。 你说到什么地方不平安?到什么地方还有麻烦?没有的。 因为你已经心空了,心空就及第归。 阿弥陀佛忻州ⷤ𑥖住寺
钟意且喜欢很久的文案!! 1."用自己喜欢的方式,给生活染上想要的色彩。" 2."咖啡的苦与甜,完全在于喝的人" 3."树是另一种海。" 4."幸运的是所有碎碎念都有了归处" 5."今天很好,明天依旧会这样,日日是好日。" 6."青春本就是马不停蹄的错过和相遇" 7."季节轮回,总会有新的故事值得等待。" 8."今天有四倍快乐 周末 可乐 野餐和你" 9."所得,所不得,皆不如心安理得。" 10."尽情的做自己" 11."生活方式人人不同,碎银几两碎碎奔波。" 12."姐的冷酷 零下十八度" 13."风月很好看,人间也浪漫,世间万物都在治愈我们。" 14."做自己吧,敬来日方长" 15."在喜欢的状态里,更新自己的生活。" 16."总有人会来拯救你的不开心!!" 17."找不到答案的时候,就去看一看这个世界。" 18."什么吃苦耐劳,不如吃顿麦当劳" 19."一定要活得尽兴,而不是活得庆幸。" 20."给自己放一个假" 21."一山有一山的错落,我自有我的平仄。" 22."陌上花开,可缓缓归矣" 23."活在自己的热爱里,而不是别人的眼光里。" 24."遇到好天气就一起出门吧
楚石琦禅师开示众人说:兄弟们,一开口就说自己是禅和之人,但问到什么是禅的时候,就东看西看,嘴巴像扁担一样紧闭,真是痛苦又委屈啊。吃着佛祖赐予的饭,却不去理会本分之事,反而争执着文言俗句,高声大语,毫无忌惮,完全不知羞耻。 有一些人不去蒲团上究明父母未生以前的本来面目,却像客人舂米一样在冷地里瞎忙,指望求福、忏除业障,这与道相差太远了。 有的人凝心敛念,摄事归空,但念想一生起,就立刻遏捺,这样的见解,就是落入空亡的外道、魂不返的死人。还有人妄认能嗔能喜、能见能闻,觉得认得明白了,就是一生参学之事完成了。 我且问你们,无常到来的时候,烧成一堆灰,这能嗔能喜、能见能闻的东西去哪里了呢?这样参禅是药汞银禅,这种银不是真的,一煅就流走了。 有人问平常参个什么,回答说有教参“万法归一,一归何处”,又说只是这样领会,现在才知道不对,就向和尚请求一个话头。 我说古人公案有什么不对呢?你的眼本来是正的,因为老师就变邪了吗?多次请求不已,就告诉他去参“狗子无佛性”的话头。如果忽然打破漆桶,却来我这里吃棒。 评说:天如以下,都是元末及明朝初年的尊宿。像杰峰古拙、楚石,是经历了两个朝代的人。楚石是妙喜五世孙,他的见地如日光月明,机辨如雷烈风迅,直截根源,脱落枝叶,真的无愧于妙喜老人。从天如到现在,没有像四休那样的人,只有他们的话都是提持向上的极则之事,教导初学人做工夫的地方极少。 原文: 楚石琦禅师示众 兄弟。开口便道。我是禅和。及问他如何是禅。便东觑西觑。口如扁担相似。苦哉屈哉。吃著佛祖饭。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上。究明父母未生以前本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在○凝心敛念。摄事归空。念想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡的。外道魂不返的死人。又有妄认能嗔能喜能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。我且问尔。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜能见能闻的。什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真。一煆便流。因问尔。寻常参个什么。答道。有教参万法归一一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道古人公案。有什么不是。汝眼本正。因师故邪。累请不已。向道去。参狗子无佛性话。忽然打破漆桶。却来山僧手里。吃棒。 评曰。天如而下。皆元末及 国初尊宿。若杰峰古拙楚石。则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙。而其见地如日光月明。机辨如雷烈风迅。直截根原。脱落枝叶。真无愧妙喜老人矣。天如以至今日。无四休者。独其语皆提持向上极则事。教初学人做工夫处绝少。仅得一二录。如左。 「清亦凉兮」「五台山金阁寺」「文殊大讲堂」
뤽频出现的高级金句늰 在忙碌的生活中,我们匆匆忙忙地认真生活着,每一天都充满了期待与希望。 无论何时,爱自己这件事永远来得及,它是一种持续不断的修行。❤️ 总而言之,很高兴认识你,你的出现让我的世界更加丰富多彩。 ꠦ们都是狠狠要幸福的人,不畏将来,不念过去,只争朝夕。 能开心的话,当笨蛋也没关系,因为快乐才是最重要的。 无解的题怎么作答?或许,我们只需要换个角度思考。튊 或许我们都是乐观的悲观主义者,但无论如何,我们都要勇敢面对生活。ꊊ 散场是难免的,但我们要尽兴而归,不留遗憾。늊栩到黄灯时,我总是犹豫不决,但生活就是这样,充满了选择与抉择。ኊ 你问我的过去?寥寥几笔而已,因为未来更加值得我们去期待。 以后看山是山,看海也是海了,生活简单而美好。️ 🠥詇草纪念我吧,玫瑰太贵了,野草遍地都是,却同样能表达我的心意。 蠧的有风都吹不散的认真吗?或许吧,但这份认真是我们对生活的热爱与执着。쯸 不出意外的话,我们不会再见了。但记忆会永存,成为我们彼此的牵挂。튊 最擅长口是心非,却又希望对方察觉。这就是我们的矛盾与真实。 很遗憾吧?明明那么好,突然就陌生了。但这就是生活的常态,充满了变数与未知。 不过是一场空欢喜,一场意难平罢了。但我们要学会接受生活的起伏与波折。 ❌ 这个世界什么都有,就是没有如果。所以我们要珍惜当下,勇往直前。 ❌ 刻意去找的东西,往往是找不到的。因为真正的幸福与美好总是悄然而至。 ⛓ 人生而自由,却无往不在枷锁之中。但我们要学会挣脱束缚,追求自己的梦想与自由。️
末法时代,持咒是保底的修行,持咒达到一心不乱,经教也明白了,各种的资粮准备的差不多了,从多心到少心,到一心,粗的妄想分别执着歇下来了,来到三摩地边缘,研究楞严经三摩地,选择一个适合自己的法门。 如果没有闻声悟道,你持咒到了能念所念没有了,无我了,也能见到真如理体。参话头你没到一定程度其实也是念话头,是在妄想里参,你参话头如果还没悟到理体那个疑情也有水分。这个本体也不能说是第二月,第二月是先修后悟的路子你做功夫到了山穷水尽了,香严禅师悟道前那个临界点是第二月,见到了识阴。云门宗,伪仰宗,门风高峻,闻声悟道,见色明心,这还不是究竟处,一般的开悟是见到心的大圆镜,所谓见色明心,见物即是见心,但是还有打破镜子来相见,山河不在镜中观,究竟处是法身向上,向上一路,是法住法位,世间相常住。 禅宗早期是教外别传,直指人心,不在二十五圆通中,但是后期落入次第也按照楞严来修。参话头是不得已而为之,参话头要知道禅宗以及楞严,知道话头用意,路头是什么,这个渐修的路子怎么走,不同的法门在初期阶段是不同的。念佛或耳根圆通最适合末法时代多数人,当然四念处观与参禅也要有一些,因为太多人缺少无我的观慧,参禅是因为禅宗前人成就的很多,留下来的文字很多,我们凡夫来说无明厚重所以要学习借鉴,具体到行持到实修,问题很多,同一个师父下的每个人也都不一样,学教以及实修实证就像是吃饭,别人不能代替你成长,心各是各的,必须自己觉悟。 根尘脱落,一种说法是没有悟先做功夫到了一定程度,头顶那里与外界通了;另一种情况是功夫没到这一步,粗的妄想都还不少,见惑思惑一点也没破,例如耳根这里容易悟,惑业没破就悟了,根尘迥脱灵光独耀,然后被遮挡了但是不断的体悟,也是会感觉到有一个不动的本体,身心世界是有觉受的。什么是悟呢?初悟就是根尘迥脱,灵光独耀以后,耳根这里能闻与所闻打通了成了一个,能闻所闻都是心,这个是从耳门悟道,得了道体。道体是什么呢?感觉就像是天塌下来一个角,有一个不动的本体,以不生灭为本修因,楞严大定最初就是这个样子的,当然十地菩萨才能说是楞严大定。这个不动的本体或许也可以称为“天心”,也是逐渐的圆满,从初一到十五的月,“天心月圆”,“月到天心五蕴空”(虚老)。你参禅还找什么话头呢,这个本体就是天然的话头了,当然你再从体起疑情,又来到话头禅的路子。(如来禅的从体深入,与话头禅的从缘荐入)。如果从体深入,你这个“体”要怎么进一步的深入呢?无非是“六解一亡”这个过程。可是这条路怎么也会遇到岔路口呢, 第一,定慧等持,以及无我。 需要禅定,可是也要定慧等持,作为大乘菩萨各种的资粮差不多了,也是一步步的行持才能到,并不是一味地做功夫修禅定,难道要死守着“体”往深空里走,穷空不归吗?(反落得悟后迷)。死守着体其实只是在修“止”而已,你修观你观什么呢?你看着那个心也是止,观要么你三十七道品的路子,十六层的观智,老老实实的观。要么按照大乘的观,唯心识观圆满了才能到真如实观。天台止观一般的人也是次第三观,除非你大彻大悟了才能一心三观,这是圆教的路子。别教就是空观成就了以后修假观再中观。 第二,该放手时就要放手。 耳根圆通法门,“闻复醫根除”以后就不能死守能闻的那个了,后面是觉性修证的阶段。 无非是“六解一亡”这个过程,解六根结。此根初解先得人空,空性圆明成法解脱。 身根结解开了,心与五蕴就分离了就证解脱道,分证法空实际上是证五蕴即是性,藏性佛性无二无别)。 第三,一门深入,兼修助行。 耳根这里通了,有了这个本体,就不需要再节外生枝,另辟蹊径了,不用再跑去参话头了,当然也可以兼修其他法门,尤其是持咒,无我的观慧不足还要适当的补课,慈悲不够还要观修,智慧不够也要多观世间相,提前把假观一起修了,空观与假观同时来。这时候你持咒,也是本体在持咒,不是意识心在念。
「人人都可以写诗超话」 世事浑如春梦散,天涯落拓漫悲歌。 酒酣遥看九州月,归思脉脉念家山。 沧海桑田山易撼,无端闲愁愁难消。 千般磨历有真味,晨起日日精神足。 穷心壮志无归处,夫子堂堂自凛然。 江南梦游迷津渡,虚空缘寂意空回。
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爬缙云山有感
祈心中所念皆能如愿 踏入圣地,心随意动,普陀之旅,祈福之行 心之归
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在鼓浪屿美院读到了顺治帝的《归山词》,很神奇的是
上面一个山下面一个高念什么,你这次了解了吗
何处是潇湘念双燕难送状充跑景蓄疏堪动案青信指葛天空误归敏相huawei
山念泡酒功效和作用
终点站团山村,保留许多百年建筑,尤其是一颗印四合院,是徽派四水归堂
普陀山.来了就好,越来越好.诚心而来,静心而归.所念皆所愿
《送安惇秀才失解而归》宋 苏轼 旧书不厌百回读,熟读深思子自知
诚心而来,静心而归,愿以后的日子顺风顺水,愿心中所念皆可如愿
长江悲已滞,万里念将归.况属高风晚,山山黄叶飞
念高黄王维姓君不及汪伦送我情中鸟中出呜勃已将风叶李白乘舟将欲行
出:两山相叠,堆土成山,补土生金.意指显露,优秀
五台山祈福
诚心而来,静心而归,普陀山祈福之行圆满结束,愿以后的日子风声
山中唐ⷧ勃长江悲已滞,万里念将归
「朗诵」友谊好声音读唐诗300首 135《暮春归故山草堂》
恨到归时方始休月汴水流泗水流流到瓜洲古渡头吴长相思汴水流山点点愁
辗转跨山越,旦夕隔长江. 天涯共落日,一念归故乡
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